第85.首楞嚴經卷6.四種清淨明誨.殺戒 盜戒。

• 整個菩薩道它修學的行動，是從一個清淨心跟菩提心的結合所發動出來。它整個修學是先從理觀，而入事修，先安住菩薩種性，然後才有菩薩修學的行動。
• 五淨肉是什麽意思呢？不見殺、不聞殺、不疑為我殺、自死(自然死亡)、鳥殘(鳥類吃剩下的肉食)。這五種因緣俱足就表示說，比丘得到這個肉是沒有殺生的因緣，牠的死亡跟我完全沒有關係。佛陀是允許吃五淨肉，但是他有他背後的內涵在裡面，佛陀要講出來。佛陀說：這些的肉其實是我神通道力變化，它根本沒有生命現象。
• 《梵網經》有講得很清楚，說：「食肉之人，斷大慈悲，佛性種子，一切眾生，見而捨去」。你這個人本來很有慈悲心，但是你每天吃肉，慢慢慢慢的無形當中你慈悲心消失掉。
• 這個道理在〔唯識學〕講得很清楚，〔唯識學〕說：我們的身心世界是互含互攝的，心會牽動你的色身，色身也會牽動你的內心。
• 你吃肉它只是一個色身的行為，但是我們的五蘊身心，身心世界是互動的，色身會影響你的內心，內心也會影響色身。在講「沙彌律儀」，諸位就知道，為什麽要俱足威儀呢？因為威儀它會產生攝心的效果。
• （法說）『若諸比丘，不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐；
  　　　　　如是比丘，於世真脫，酬還宿債，不遊三界。何以故？
  　　　　　服其身分，皆為彼緣，如人食其地中百穀，足不離地。』
• 但這三個當中，其實蕅益大師說：有淺深的差別。蕅祖在註解上說：絲織品是最嚴重的，大小乘同制而且沒有開緣。靴履裘毳，是大乘不許，小乘有開緣，所以它是中等。乳酪醍醐，大小乘都有開緣，有重病的因緣它是有開緣的。這三個有輕重的差別。
• 比丘能夠完全不吃用動物的東西，這個比丘在世間上是真實的解脫。為什麽呢？因為他的生命的相貌是「酬還宿債，不遊三界」，他的生命只是來酬還過去的命債，隨緣消舊業，他不再造新殃，未來也不再遊於三界之中。
• 為什麽這樣講呢？

  　　因為「服其身分，皆為彼緣」，你吃他的肉、用他的皮毛，你就跟眾生結下業緣，你再也離不開跟眾生的一種力量，你跟牠有緣嘛！你看他為什麽做你的兒子呢？就是你過去跟他結緣嘛！
• 很多人提出一個問題，說：綿羊的毛為什麽不能用呢？很多人提出質疑，因為綿羊的毛，就像我們剪頭髮一樣，它時間到它自然要掉的，所以你把牠剪掉，對牠完全沒有影響，牠也不會痛苦，就像剪頭髮一樣，但是佛陀還是不允許用。我們在《愣嚴經》得到答案了，因為你用牠的東西就跟牠結緣，對我們離開三界自然是很不好。
• 「娑婆眾生苦，孫子娶祖母，牛羊桌上坐，六親鍋內煮。」
• 印光大師文鈔，他講到臨終的正念，除念佛以外，印祖是很強調吃素的，而他的理念是從《愣嚴經》的地方出現。你臨終的時候，你希望沒有障礙，沒有冤親債主來障礙你，你就少吃牠們的肉。今天我們要從這個地方跳到那個地方去，你身體的負擔是越少越好，你若背著一百公斤還能跳過去？所以這個地方佛陀說：你能夠不吃任何眾生的東西，那你真實的解脫，減輕你臨終的負擔，是這個道理。
• 【辛三、盜戒】
• 在本經講到四根本重戒，都不是只是身口而已，還偏重在意業的斷除這種偷盜之心。