龍樹菩薩說一個人福報太薄，你修學大乘的般若很難入道。你說般若波羅蜜是善根，這跟福報有什麽關係？理論上是沒關係，但是你福報太薄，你障礙特別多。
我們這樣講，般若的智慧是不怕障礙的，但是你要生起它的過程當中，如果你障礙太多，你生不起來。光明一旦堅固的時候，它根本不怕黑暗，但是它還沒生起的過程當中，你一天到晚搖它，你根本生不起來！金剛般若《愣嚴經》它根本就不怕煩惱，問題是它生長的過程當中，你還沒有生起的時候，你煩惱太重、福報太薄你根本生不起來，問題在這個地方！
所以必須要假借十波羅蜜的「懺悔業障」，積集福德、智慧兩種資糧來幫助，幫助你成就這個大地。蕅益大師的解釋這兩種大地，有利根菩薩跟鈍根菩薩兩種差別，利根菩薩直接理觀就契入，鈍根菩薩必須假借事修。
這地方指的是壇場的大地，這大地指的是我們所依止的真如本性或者講性德。
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前面指的是我們依止的不生不滅的性德，這地方講依止性德所生起的修德。為什麽要亦方亦圓變做八角呢？你說八角，它不是方也不是圓，但是它又很像方又很像圓。「方」表示是事相的修學，「圓」表示理觀。也就是說我們在修學《首愣嚴王三昧》當中，理觀跟事修要同時的俱足「理事無礙」。理觀就是講六根當中「迴光返照，正念真如」；事修就包括你要禮懺、要發願、要持咒，用種種的事相來助成理觀。所以它整個壇場就變成亦方亦圓的八角壇，表示在整個修學過程當中，是要理事俱足的。
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蓮華莊嚴，蓮華中間有一個鉢，鉢當中有八月的露水。這是先講到你因地的發心。
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前面講到蓮華，當然講說居塵不染的清淨心，圓鏡是依止清淨心所生起的「空、假、中」的智慧。你持『愣嚴咒』觀想每一個咒語都是即空即假即中，都是「緣起性空，性空緣起，相妄性真」。鏡子表示一種光明的智慧，空假中的智慧。這空假中的智慧是怎麽來的呢？是從蓮華生起的，它圍繞蓮華而住。
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香爐表示我們的戒香，前面的四種清淨明誨。除了 你的智慧觀照以外，你的戒行不能有所虧損。
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壇場莊嚴我們可以觀想一下，它有三個主題，壇場中間是一朵大蓮華，就是我們因地的一念清淨心，清淨心當中有八月的露水，清淨心是非常調柔的，你隨時保持「不變隨緣，隨緣不變」，隨時調整自己。依止蓮華下面那一層就是圓鏡子，圓鏡就是智慧，鏡子的外面有香爐的圍繞，就是戒律，持戒清淨。
它這個修行剛好是，由一念清淨心產生智慧，而智慧產生清淨的戒行，所以我們說「不迷、不取、不動」。由智慧產生不迷，而產生不取，最後產生不動，這都是表法的。
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為什麽我們供養用八供養、八吉祥呢？
這表示八正道。因為你整個身口意的造作都必須要安住在正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，其實八正道就是戒定慧。不過它這戒定慧是從智慧所帶動起來的，正見、正思惟而產生正確的行為，最後產生正念、產生正定。我們修行者要安住在八正道的禪悅法味當中，這叫做「八供養」。
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從它的事相就知道三種道理，所以我們講看到你的壇場，真的明眼人到你的修行的佛堂一看，我大概知道你是修什麽法門，我看看你的本尊就知道你修什麽法門，當然修淨土的一定要供養西方三聖。不過以前我的老師性公長老，他也是專弘淨土，他一再強調一個觀念，他說：佛弟子你一定要供養本師，很多人不供養『本師釋迦牟尼佛』，這是不對的！我們修淨土宗的本尊當然是『阿彌陀佛』，但是阿彌陀佛的法門是誰告訴我們的？是釋迦牟尼佛告訴我們的，你不能忘本！我們可以本師釋迦牟尼佛稍微小尊一點，阿彌陀佛大尊一點，但是你修淨土的人完全不供養『本師』這是不對的！所以我們看看你的壇場知道你這個人，你心中的皈依境很清楚。第二個你平常有沒有在做功課，也可以看得出來，看看你壇場的擺設，有在做功課你佛堂的磁場會不太一樣。
蕅益大師在這地方再三強調說：壇中的供物一一你都要會事入理，否則變成無益的苦行，你就變成心外求法。
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再取八面的圓鏡覆懸虛空，與壇場中所安之鏡，方面相對。我們前面講到壇場之內，壇場中間是蓮華，蓮華外面有圓鏡子，那圓鏡是朝上的，它的鏡面是朝天空的，你現在又拿八面鏡子，覆懸虛空，它的鏡面是朝下，跟壇場前面所安的八面鏡子是面面相對，上面鏡子的面跟下面鏡子的面，兩個是上下相對的，使令鏡子之間的形影互相重疊，互相的涉入。
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蕅益大師在這段中他特別提出，所謂的「形影重重相涉」的觀念。他說這是很重要的，你要持咒得到滅除罪障的關鍵點，就是在這幾個字「形影重重相涉」。上面的鏡子表示佛的心，下面的鏡子表示眾生的心；我們講是，面面相對互含互攝，表示我們的心進入到佛的心，佛的心也進入到我們的心。這表示什麽？表示感應道交的意思，「能念所念性空寂，感應道交難思議」。
這個地方可以看得出來，其實整個『愣嚴咒』的滅惡功能，是完全仰仗佛力的。到這個地方值得我們注意，仰仗佛力是沒有錯，但是，我們看這個擺設它是先有下面的鏡子，然後才擺設上面的鏡子。也就是說，佛力這個咒語是不可思議，但是你一定用你這一份虔誠的心力去帶動佛力，佛力才能夠產生加被的效果。
印光大師在講念佛人：他 說念佛人，你不是念佛念得多就往生，念佛人最重要是你要產生決定的信願，你的心態是很重要決定的信願。你要透過你經典上的聽聞思惟，對娑婆世界的觀察，對極樂世界的觀察；娑婆世界是苦空無常，極樂世界是常樂我淨，產生不斷的對比，然後不斷的說服你自己，改變你的觀念，從佛法的聞思，去調整你過去貪戀娑婆的種子。
所以這〔淨土法門〕你要怎麽樣？你要跟自己溝通，用你現在的我跟過去的我溝通，因為我們不能否定過去。什麽叫做現在？有過去才有現在。你說為什麽你有今天？因為有昨天嘛！昨天創造今天，今天創造明天，所以昨天的我創造今天的我，所以我們不能離開過去的我，那過去的我是什麽相貌呢？貪戀娑婆。這個心態你不改變，你不能往生！很多人只是重視佛號的多寡，這個方向是錯誤的。你真正能夠感應道交，真正往生淨土，是你要決定的產生真正的信願。
在這個地方，我們今天持咒能夠滅除罪障，也在於一種決定的信心，跟決定的菩提願望，你有成佛的願望跟你誠實的相信，這個咒語有不可思議的加持力。蕅益大師這一段，諸位可以看一看，他很強調所謂的「方面相對，形影重重相涉」他認為這是整個持咒滅罪成敗的關鍵。這是我們講「感應道交」，當然感應道交主要是我們自己內心的準備，我們心態的準備是很重要。他說：你心態沒有準備好，你前面的供養形同虛設。
至於如何做心態的準備，下堂課再做詳細說明，這地方是把壇場佛菩薩的供養，先擺設出來。
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