蕅益大師說：為什麽我們無始的罪業，因為燃一炷香就能夠一時酬畢呢？
蕅益大師說：從因緣上來觀察，你為什麽盜取他的財物呢？你為你的色身，你當初是因為你色身的執取，要增長你色身，結果去盜人家財物，所以問題在色身嘛！你現在用色身來供養佛陀，而且你是依止這種清淨的智慧，而發起廣大的願力。
光明能夠破除黑暗，同樣是發生在色身，以前是依止愚癡顛倒的心，貪著色身的心，來盜取他的財物，叫做黑暗；後來在佛前誠心的懺悔發願，還是依止色身，但是還是依止光明的心，光明能夠破除黑暗。
這就是為什麽我們無始偷盜的罪業，在燃香的過程當中，能夠一時酬畢，這是要有智慧的觀照才可以，不是你在那邊燒一燒就算了，要有光明的智慧。這一點諸位要看看蕅益大師的註解就很清楚。
你慢慢的研究，再看蕅祖的註解，就會發覺四根本重戒，每一個行為都要有理觀在裡面，要有理觀才能夠產生重大滅惡增善的效果。
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那應該怎麽對治呢？對治方法有四段施捨之法：
一、捨貪：
（身捨貪悋）『若諸比丘衣鉢之餘，分寸不畜，乞食餘分，施餓眾生。』
要修學三昧，你最好對世間的衣服、缽具你該用的，生活上有需要你就拿去用，有多餘的東西盡量不要積畜；如果乞食當中有剩餘的食物，布施給飢餓的眾生，不要儲存太多的財物跟飲食，這是障道的。
二、捨慢心、瞋心：
（心捨慢瞋）『於大集會，合掌禮眾，有人捶詈，同於稱讚。』
大眾集會當中能夠以謙卑的心頂禮大眾師，假設有人跟我們思想不一樣，對我們有誤會，捶打我們、罵詈我們，我們內心表示歡喜信受，就好像別人在讚歎我們一樣。偷盜對治的方法就是捨，捨外面的物質，捨掉內心的瞋心跟慢心。
三、身心俱捨：
（身心捨盡）『必使身心二俱捐捨，身肉骨血，與眾生共。』
也能夠拿色身去供佛陀，內心中也能夠捨掉種種的瞋恚跟高慢，乃至於血肉骨肉都可以跟眾生共同來受用，有同體大悲的心。
四、不著權乘：
（不著權乘）『不將如來，不了義說，迴為己解，以誤初學，佛印是人得真三昧。』
前面是偷盜身心，這裡是偷盜佛法：你不能夠將佛法的不了義說；「不了義說」我們看經典，佛陀有的說法是常法，放諸四海皆準的，過去如此、現在如此、未來如此；但是佛陀有時候是一時的方便，針對當時情況的開示，這叫「不了義說」，有他當時環境背景的。
把「不了義說，迴為已解」。
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【辛四、大妄語戒】
大妄語跟小妄語的差別，同樣是妄語，但是小妄語它只是一種六根的見聞嗅嘗覺知。比方說，見言不見，不見言見，乃至於聞言不聞，不聞言聞…等等，六根的一種虛妄的過失。而大妄語是針對未得言得，未證言證所說的。
我們一再講過，說為什麽修「止觀」，你有大妄語就會影響到你的止觀？我也是隨順佛陀的教理在思惟啊？
因為我們講到大乘的「戒、定、慧」，它是互含互攝的，它的戒當中有「止觀」，「止觀」中有戒。所以你的戒法有過失，你就染污到你的止觀，因為大乘佛法是以「一心真如」來開顯戒定慧，它是三個互含互攝的，所以有大妄語的過失，三摩地就不能清淨，這是互動的。
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大妄語的過失，我們把它做一個歸納有二個過失：第一、自己的過失當然就是欺誑心，所以你自己斷了你自己的善根，斷除自己成佛的因種。第二、對整個佛教來說是「以凡濫聖」，你是凡夫，結果說你是個聖人，破壞佛法的正確次序，造成眾生的誤導。
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我讀蕅益大師的《靈峰宗論》，他講到一個觀念，他說：菩薩示現有二種，一種是逆向操作，示現病相。你看濟公和尚裝瘋賣傻，那種人瘋瘋癲癲的示現，喝酒吃肉，他絕對不能夠以善知識自居的，不可以善知識自居，因為你這樣子做出一個壞榜樣。菩薩示現如果是正正常常的，變成一個祖師，他就必須要很正常，按照佛陀的教誨去做，就要很正常；如果奇奇怪怪的，他就不能現祖師相。現出寡婦相、婬女相，他只是針對某一種因緣來度化，如果要現出善知識，這個菩薩要變得很正常、不能不正常。蕅益大師這樣說，你要以善知識來出現的話，他要現得很正常，因為他才能夠把佛法的整個次序，才能夠建立起它的章法制度。
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【戊二、明誦咒治習】
誦咒主要的目的是對治我們無始的習氣，前面的四根本重罪是對治煩惱的正使，這地方對治習氣。
在末法時代想要成就菩薩道，一定要堅持「四種律儀」，大小乘共許的。要這四種律儀「皎如冰霜」，“冰霜”它是特別的潔白，一塵不染，它表面可能會有灰塵，但是冰霜的裡面不可能有灰塵，特別的潔白。四根本清淨了以後，你自然不會生起種種枝葉的微細戒法的過失，因為根本被你斬斷了。你沒有婬心、殺心、偷心、妄心，其它的過失就算會有，但是它的勢力也薄弱了。所以其它的「心三口四」，殺盜婬妄是身業，其它“心三”是貪瞋痴；口業的二舌、綺語、妄言、惡口。根本被你斬斷了，它也就自然不生起了。
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菩薩道的修學是由內而外的，小乘的戒法是由外而內的，這二個方向是不完全一樣，小乘由外面慢慢慢慢到裡面，菩薩道是由裡面慢慢慢慢影響到外面。這個地方大家要好好的體會體會。
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