第80.首楞嚴經.卷6.文殊說偈 簡六塵 簡五根 簡六識。

• 我們一個生死凡夫的角度，我們的心態是「初心入三昧，遲速不同倫」。我們只能夠選擇自己需要這一部份來修學，不是所有佛菩薩法門你都要照單全收的，不是這個意思！因為你一定要一門深入，要找到自己契機的法門來修學，所以你要簡擇，佛菩薩開示藥的時候他不能簡擇，他平等的把所有法門都留下來。但是我們眾生在修學的時候，你不簡擇你進步就變得很慢。針對一個末法障深慧淺的眾生，應該怎麽簡擇呢？首先本經先把六塵簡擇出去。
• （色塵不徹）『色想結成塵，精了不能徹，如何不明徹，於是獲圓通？』
• （聲塵言偏）『音聲雜語言，但伊名句味，一非含一切，云何獲圓通？』
• （香塵不恆）『香以合中知，離則元無有，不恆其所覺，云何獲圓通？』
• （味塵不一）『味性非本然，要以味時有，其覺不恆一，云何獲圓通？』
• （觸塵不定）『觸以所觸明，無所不明觸，合離性非定，云何獲圓通？』
• （法塵不徧）『法稱為內塵，憑塵必有所，能所非徧涉，云何獲圓通？』
• 「法塵」我們一般叫「內塵」，因為它是五塵落謝的影像，落在心中產生一種獨影境，它是一種內五塵。它必須要假借外五塵才能夠顯現，「憑塵必有所」，它必須要憑藉外在的五塵才能夠顯現。法塵的生起一定有它先後次序的差別，你看我們心中的影像有昨天的影像、有前天的影像、有今天的影像，這就是時間上有前後的差別，既然有前後的差別，「能所非徧涉」，能緣的心去攀緣所緣的法塵的時候，就不能普遍含攝，你去想昨天的事，你就不能同時去想前天的事，也不能同時想今天的事情。這種能所互相的攀緣不能普遍含攝一切的法塵，所以不適合當初心的圓通本根。
• 身為一個初心的圓通本根，必須俱足三種功德：
• 一、「圓」它要普遍圓滿。你看音聲就很好，音聲它的角度是三百六十度的，一個地方有音聲，十個人同時聽得到，它的角度是三百六十度。
• 二、「通」它不能有障礙，要達無礙。你看那音聲不管是牆壁，什麽都不能障礙它，它通達無礙，不像色塵，它是不通達的。
• 三、「常」它必須要恆常存在的。這一點在六塵當中，最大的問題就是它經常很難存在，因為六塵是外在的塵境，不是你決定的，所以你很難長時間修學的。這地方倒是有一個地方要注意，它是不適合長時間修學，但是從一時的感應、一時的開悟這一部份，六塵有它的效果。
• （眼根不圓）『見性雖洞然，明前不明後，四維虧一半，云何獲圓通？』
• （鼻根缺中）『鼻息出入通，現前無交氣，支離匪涉入，云何獲圓通？』
• （舌根不常）『舌非入無端，因味生覺了，味亡了無有，云何獲圓通？』
• （身根不會）『身與所觸同，各非圓覺觀，涯量不冥會，云何獲圓通？』
• （意根雜念）『知根雜亂思，湛了終無見，想念不可脫，云何獲圓通？』
• 「知根」指的是第七意識的意根，第六意識以第七意識為根。第六意識跟第七意識兩個是兄弟，有第六意識就有第七意識，有第七意識就有第六意識，它參雜第六意識的種種雜亂的思想。第七意識的意根在了知法塵的時候，第六意識就在那邊吵，參雜第六意識雜亂的思想。所以「湛了終無見」，湛了寂靜的心識，除非你成就禪定，否則很難現前。...「想念不可脫」，亂思亂想的第六意識，第七意識是很難脫離它的，在這麽多的干擾當中，對一個初心的來說，面對這麽多參雜的亂想，又怎麽好去悟入圓通呢？
• 我們講「根、塵、識」，「根」剛好是中間，攀緣六塵創造六識出來。其實我們平心而論，在根塵識當中，六根門頭是相對穩定。你看六塵，這個你沒辦法作主，你不能強迫六塵一天到晚現前，這個你做不到，你在山中修行，你的色聲香味觸法是不斷的變化的，有時候有，有時候沒有，有時候白天有，晚上沒有；但六根的話，你可以完全操之在我，見聞嗅嘗覺知，它相對是穩定。有人就提倡捨識用根是有道理的，六塵是變化多端，六識是一天到晚干擾你，你以六識為所緣境那你就糟糕了！太躁動，所以六根基本上是不錯的。
• 蕅益大師他提出一個看法，他說：沒有錯，末法時代的確是「此方真教體，清淨在音聞」，以耳根為主這倒是真的。我們很多善根的栽培都要透過耳根，吸收很多很多的法義。
• 他提出另有兩個根是不能忽略的：第一個、眼根不能忽略，眼根可以看經典可以看佛像，尤其末法時代，佛陀的法經過整理，因為正法時代沒有文字當然不需要眼根，而末法時代很多的法都靠文字記載，所以眼根也是很重要。其次意根，我們修止觀的時候，「都攝六根，淨念相繼」，我們依止獨頭意識去攀緣心中法義的時候，或者心中佛號的時候，你還得要假借意根。意根跟眼根是一個助行，耳根是主要的圓通。
• 根塵識，根相對塵來說、相對識來說，它的穩定性是比較高。
• （眼識無定）『識見雜三和，詰本稱非相，自體先無定，云何獲圓通？』
• （耳識非初）『心聞洞十方，生於大因力，初心不能入，云何獲圓通？』
• （鼻識有住）『鼻想本權機，祇令攝心住，住成心所住，云何獲圓通？』
• （舌識有漏）『說法弄音文，開悟先成者，名句非無漏，云何獲圓通？』
• （身識不徧）『持犯但束身，非身無所束，元非徧一切，云何獲圓通？』
• （意識緣物）『神通本宿因，何關法分別？念緣非離物，云何獲圓通？』
• 一般人是「念緣非離物」，一般人意識去攀緣法塵的時候，是不能離開外在五塵的，都要憑藉外在五塵，那當然會受到外在五塵的干擾。所以身為一個初心來說，是不適合當初心的圓通。
• 第六意識也是一個悟入「不變隨緣、隨緣不變」，圓通體性的一個門。我的體會是這樣，智者大師〔天台宗〕的人觀照力特別強，他們那些人都不得了，止觀力、觀想力、想像力都非常豐富，很適合第六意識來當所觀境。
• 一般人如果是煩惱很重，我還是強調耳根比較穩定，動靜二相了然不生，不迷、不取、不動，耳根這一條回家的路，是非常安定的路，它有它的特色。