第76.首楞嚴經.觀世音菩薩耳根圓通.成就厭離.明十四無畏。

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• 這種三昧是怎麽來的呢？....是聞熏聞修而來（因地）。“聞熏”是他依止本覺理性而生起始覺的智慧，我們講「稱性起修」，依止一念不生滅心，產生了空假中三觀，叫做「聞熏」。“聞修”以空假中三觀，還照不生不滅的本覺理性。
• 聞熏是講「稱性起修」，聞修是「全修在性」，把一切的空假中三觀，還是回歸到一念不生滅的本性，說是「無不從此法界流，又無不還歸此法界」。
• 當我們在迴光返照的時候，你會發覺人跟人之間的差別越來越少，因為真如本性是平等的。你看世間沒有修行的人，他活到愈老，人跟人的個性越差越多，修行是越來越沒什麽差別，越沒什麽差別…，菩薩依止的法身是沒有什麽差別的。
• 三十二應身，蕅益大師說是偏重在與樂這一部份，是給與眾生種種的安樂。十四無畏是偏重在拔除眾生身心的痛苦，拔苦這一部份。
• 『一者，由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。』
• 「不自觀音」是說觀世音菩薩他在修學因地的時候，他不隨外在的聲塵所轉；他心中能生起迴光返照的智慧，反聞聞自性，所以叫「不自觀音」。
• 「以觀觀者」（前面是講能觀的智，這以下偏重他的所觀境），他以能觀的智慧來觀察。第一個“觀”是能觀的智，第二個“觀”是所觀境。依止這種反聞聞自性的智慧來迴光返照「能聞是誰？」。
• 我們聽到聲音的時候，我們前面在耳根圓通的時候講過「初於聞中，入流亡所」“入”就是第一、你不要分別外面的聲塵，第二、你不要隨你內在的分別心而轉，就停留在根的部份，「但聞」而已。....「但聞」的時候你就迴光返照，為什麽我有這個聞的功能，然後你就順著這個因緣回家了「借假修真」。又從「聞」的功能當中，然後找到我們的真如本性，迴光返照。依止「不自觀音」而去觀察我們能聞的是誰？因為這樣子迴光返照，而成就自利的功德，再產生化他。所以能夠使令十方世界的苦惱眾生，他有種種痛苦，遇到種種的災難，菩薩皆能夠觀其音聲，使令他得到解脫。
• 事持能夠破除事相上的障礙，也就是能破除你一時的災難。當然破除後就沒有了，你又恢復原狀，這叫做「事持」。
• 理持。你在念觀世音菩薩聖號、念阿彌陀聖號的時候，你念念迴光返照，能聞是誰？那個真正覺悟，能念所念惟是一心，能念所念那種對立完全破壞了，回歸到一心真如。這時候破除理上的障礙，這時候就不是消除災難，就是轉凡成聖。
• 七種無所畏，種種的遠離怖畏都要俱足事理二種的修學。事相上我們真的得到觀世音菩薩的加持，理上也是因為我們反聞聞自性，所以把這個災難究竟破除掉了。
• 觀世音菩薩因為他的眼根的“見”跟色塵接觸的時候，他是「旋妄復真」，他不隨外塵所轉。因為觀世音菩薩他因地有這種功德，我們講自利的功德才能夠利他，所以你憶念他的聖號，就能夠使令一切眾生「設入大火，火不能燒」，你一心稱念觀世音菩薩，火就不能燒你。
• 「眼根」它所對應的見，它是屬於火。一、觀世音菩薩內火不生，外火不起，因為他把心中的六根之火消滅了。所以我們去憶念菩薩的聖號的時候，火就不能燒我們。這是從「事相」來說。二、你憶念觀世音菩薩的時候，你眼根不向外攀緣，那火也不能燒。有「事，理」二種差別。
• 耳根：「觀聽旋復」“觀”就是我們依止觀照的智慧，來反聞聞自性「旋聞復性」。我們經常去迴光返照，能聞是誰？因為耳根是屬於水，所以我們在因地的時候不隨耳根而轉，就把心中的水給消滅了，所以能夠使令諸眾生大水所漂，水不能夠去沉溺他。
• 我們講你內在沒有問題，外在就沒有問題。我想我們脩大乘佛法要有一個觀念：「應觀法界性，一切唯心造」外在的世界永遠是你內心的世界變現出來的。就像《唯識學》講的，它就是一面鏡子，所以你內心修慈悲心的人，就算鬼跟你活動，你也無所謂，大家一起共住嘛！
• 「熏聞成聞」“熏聞”指的​​是我們觀照的智慧，依本覺理生起的始覺智；“成聞”依始覺智還照本覺理。使令「六根銷復」，把六根這種向外攀緣的功能，都把它消滅了。而「同於聲聽」六根的攀緣功能消滅以後，這個能聽跟所聽，回歸到一念心性就沒有彼此的對立，能聽所聽惟是一心。因為這個眾生消除了能所的對立，他被盜賊所抓，要被傷害的時候，那刀就一段一段的損壞，使令這個兵器要傷他身體的時候就像是割水，水是無所損傷，就好像風吹光明一樣，光明當然不會動搖。因為我們沒有對立心，所以我們一個人的身體就不容易受傷。
• “聞熏”就是反聞的智慧，“精明”依止觀照的智慧返照本覺的理性，而啟發心中的光明。這種自性的光明遍照整個法界，這時這種幽暗的體性就不能成就了，因為心中有光明，有浩然正氣的光明。所以在黑暗的地方，你遇到藥叉(男眾的鬼，叫輕捷鬼)、羅剎(女鬼，翻成中文叫可畏)，這二種鬼都會吃人的；鳩槃茶鬼(厭魅鬼)、毘舍遮(噉精氣鬼，吃人的精氣)，富單那〔熱病鬼〕。

  這個人他心中經常迴光返照，開顯自性的光明，有浩然正氣，這些鬼神就算在他的旁邊，目不能視，對他產生畏懼，眼睛都不敢看他。
• 《愣嚴經》的「耳根圓通」它是從因到果，觀世音菩薩自己宣說的，所以它這地方的修學包括事修，也包括理觀在裡面，每一個法都包括事修也包括理觀在裡面，《普門品》是偏重在事修，蕅益大師認為有這一層差別。