在末法時代，這個修行人他有過去有漏的種子，我們前面透過持戒，調伏煩惱的現行。這就是進一步我們要去調伏煩惱的種子，因為你這個種子它是一種潛在的，潛伏性的功能，你持戒是不能斷種子，只能斷現行。這種過去生所薰習的這種殺盜婬妄的有漏種子，是不能假借前面的持戒來滅除的。
這時候這些種子在內心當中怎麽辦呢？
你應當教導末法時代的修行人，要一心的誦持我佛頂光明神咒，「一心」就是你要能夠息諸緣務，專一其心的來受念「佛頂光明」，因為這『愣嚴神咒』是從佛頂放光中的化佛所宣說的，這種光明就像早上的太陽，非常的溫暖而不刺眼。這種咒的名稱叫做「摩訶薩怛多般怛囉」。“摩訶”大的意思。蕅益大師講，什麽叫「大」呢？離諸對待，名之為大；“薩怛多”叫白，絕諸塵染，它能夠不受任何有相的境界所干擾；“般怛囉”翻成中文叫傘蓋，它能夠覆蓋一切，表示它能夠保護一切眾生，不受魔障的干擾。「摩訶薩怛多般怛囉」等於是講”大白傘蓋”，就是本咒的題目。
這咒是怎麽來的呢？
（經文）『斯是如來無見頂相無為心佛，從頂發輝，坐寶蓮華，所說心咒。』
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《首愣嚴王三昧》的正念真如，它必須要在末法時代要建立二個道場，一個是內在的道場，我們要安住在四種根本淨戒；第二、外在的道場，你要假借壇場的莊嚴，來誦持神咒。幹什麽呢？對治無始的習氣。
習氣是很難調伏的，所以必須仰仗佛力，仰仗咒語的力量來調伏無始的習氣。所以佛陀勸勉我們，應該要誦咒來消滅過去生殺盜婬妄的習氣。
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要建立壇場，你要建立五種清淨，包括你如法受戒，戒體清淨、持戒清淨、法服清淨（準備一套專門修行用的衣服）、處所清淨、內心清淨。五種清淨來當作我們修道的一個方便。
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建立壇場它一定要結界，這個結界不是根據比丘戒的羯磨法，它是靠持咒，它是誦持『愣嚴神咒』，圍繞壇場三匝，用這咒語灑淨，來正式的結界，依止這個界來當作我們修道的道場。在整個誦咒灑淨的過程當中，內心要至誠的祈求十方世界現住國土的無上尊貴的如來，能夠從頭頂放出大悲光來灌我們整個修行人的頭頂，我們講感應道交，以佛的大悲光，來灌眾生這一念的清淨心。總而言之，就是誦咒求十方諸佛的加被來結界。
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這地方它的重點在「持咒」，它的懺悔、發願都是前方便。在持咒當中，古德解釋其實從本經來看持咒是有二個目的：
第一、對治我們六根門頭中這種殺盜婬妄的習氣種子，清除我們過去的煩惱種子。因為這煩惱種子假設你不清除，在修《首愣嚴王三昧》會產生一種遮障。本經後面會說，有些人他所緣境不清楚，有些人他念『愣嚴咒』，他根本就听不清楚它自己的聲音，有些人念佛也是一樣，他根本佛號聽不清楚的，他所緣境不能夠明了的現前。這個就是你這一念心跟所緣境之間有障礙，所以要先破障。
第二、離諸魔境，因為末法眾生，我們在修學的過程很容易受到我們的冤親債主、鬼神乃至於魔王的干擾。持咒仰仗佛力，產生一種防護的效果。
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我們在修行當中，尤其是初學者，仰仗佛力這件事是非常重要。我觀察懺公師父的教育方式，你看老人家沒有花太多時間來弘揚佛法，但是他在整個身教育是非常成功的。他教導弟子剛開始都是拜佛，他的目的就是仰仗佛力，懺悔業障。注意前面那一句話「仰仗佛力」，就是皈依三寶。其實他的次第是很正確的，十大願王第一個就是禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養。這是身口意的皈依，身業的禮拜，口業的稱念，意業的供養皈依。一定是先這個過程以後才有後面的，請佛住世，請轉法輪，開始修學智慧…最後恆順眾生，一切迴向脩大悲。他是先修皈依、懺悔、然後再生起智慧，由智慧當中再擴大自己的胸量，生起大悲心。十大願王它的次第就是先修皈依懺悔。
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