誦持『楞嚴呪』在整個修學《首楞嚴王三昧》的過程，它所扮演的角色有兩個：
第一、它可以使令我們修行者「離諸魔事」。因為在末法時代，妖魔鬼怪特別的多，魔強法弱，聖人已經慢慢減少了。所以我們一個修行者很容易受到魔境的干擾，所以你要經常持呪，來保護你自己不受鬼神的障礙。
第二、它能夠對治習氣，前面講的魔境是外魔，這地方是內魔。我們內心當中有殺、盜、婬、妄粗重煩惱的種子，因為現行這一部分持戒可以對治，但是種子這一部份持戒就沒辦法對治的。所以你從持呪當中，會慢慢慢慢的，你會覺得：欸！我持『愣嚴呪』以後，好像煩惱淡薄很多。是的！它本身就有這種效果，它會破壞你在阿賴耶識當中，那種深層的煩惱種子。它有兩種效果，破除內外的魔境。
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蕅益大師也一再強調就是說，為什麽釋迦牟尼佛不親自宣說呪語呢？他一定要在頭頂當中放出光明，光明中再現出千葉寶蓮，寶蓮當中再另外創造出一尊化佛，而由化佛來宣說，佛陀為什麽不親自宣說呢？
因為這呪語是一種稱性而起的呪語，因為無為心佛是指的眾生本具不假修得。
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『楞嚴呪』被封為「呪中之王」。為什麽？因為其它的呪語都是佛菩薩的本願力創造出來的。既然是菩薩的願力，那是有所造作的，佛菩薩一定要動念頭，要動念頭才能夠發願，才能把這呪創造來，所以這個是有為法、有為諸法。但是『愣嚴呪』不是釋迦牟尼佛動念頭，是釋迦牟尼佛頭頂放光以後創造一個無為心佛，是無為心佛宣說的。所以這『愣嚴呪』是密詮眾生心性的道理。
所以這個地方正是說明『楞嚴呪』的殊勝，因為它是無為心佛宣說的，是眾生本具，諸佛所證的一念心性的自性功德，自然流露出來的。
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（天台）智者大師的論述當中他說「呪」有四種的含意，雖然秘密不翻，但是它含有四種意思：
第一、呪語是佛菩薩跟鬼王的聖號，所以你的心跟呪語接觸的時候，會產生一種降伏鬼神的一種力量。因為你仰仗佛菩薩的威德，仰仗鬼王的威德，其他的鬼神不敢干擾你。這樣的解釋屬於歡喜益。
第二、呪語是軍中的密令。...呪語是相應於佛菩薩的功德，我們很難進入到佛菩薩的功德，你中間必須要有一個口令，才能夠引導我們的心，講「即眾生心，投大覺海」，所以呪語是佛菩薩一種秘密的密令。這樣子的解釋是生善益，它有生善的效果，你能夠進入到佛菩薩的功德，當然我們的菩提心、智慧的善根都能夠增長。
第三、呪語它能夠秘密遮止惡法的生起。我們前面說過，持咒的人持久了煩惱會淡薄，因為呪語它會深入到你的心中，它放出光明，把我們煩惱的種子慢慢慢慢的破壞掉，而且它破壞是秘密的，你感覺不出來，潛移默化的，這樣講是從破惡「歡喜、生善、破惡」，從破惡的效果來說。
第四、呪語是諸佛秘密的語言，它冥冥當中會開顯我們心性的妙理。 蕅益大師說持『愣嚴呪』叫做「不思議的薰習」，這一句話講得好。你看我們在修止觀，當然要心思口議，你要思惟我們的身心世界是大海當中碰到一個石頭，創造一個水泡，這是一個假相，水泡沒有了，又創造另一個水泡假相，那當然是思議境。我們修止觀是要思議，要「心思口議」。但是你持咒，你只是專心聽呪語的聲音，欸！你也可以開顯你智慧的善根，這叫做「不思議薰習」。你沒有在心思口議，但是也冥冥當中引你趨向於無為不生滅的真理。
智者大師說：呪有「歡喜、生善、破惡、入理」，四種的道理。
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『楞嚴呪』總共有四百二十七句子。在北宋有一個〔華嚴宗〕的大德叫「長水大師」，這位大師他一生當中是專門研究《華嚴經》跟《楞嚴經》。他被當時的皇帝封為「楞嚴大師」，他可以說是對《楞嚴經》有很深入的研究，他做一個「長水疏」，在長水疏他解釋，說這個『楞嚴呪』在「跢姪他」… 講義204頁最後一行，最上面的一個句子叫「跢姪他」，這「跢姪他」以前長水大師解釋，它只是一種對三寶皈依境的意思，也就是說，前面只是一個前方便。他認為真正呪語的內涵，是從「唵」開始以下的八句到「娑婆訶」總共是八句。所以他把這個地方判作「楞嚴呪的呪心」。
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我們把呪語念三遍，我的念法是跟慧老師學的，他是跟密宗的上師學的，因為密宗的愣嚴呪叫「大白傘蓋」是密詮實相。我們整個呪沒時間念，把『呪心』念三遍：合掌!
『唵。阿那隸。毘舍提。鞞囉跋闍囉陀唎。槃陀槃陀你。跋闍囉謗尼泮。虎合牛都嚧甕泮。莎婆訶。』
我們在念念當中，每一個咒語都能產生「歡喜、生善、破惡、入理」，產生一種不思議的薰習，雖然我們沒有修止觀，但等同修「止觀」的效果是一樣的。
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佛陀稱呼阿難說：『楞嚴呪』是從什麽地方來呢？是佛頂光聚。佛頂光聚是佛的頭頂放出百寶光明，由百寶光明中現出千葉寶蓮，再由千葉寶蓮當中產生化佛宣說的。此咒的名稱為「摩訶悉怛多般怛囉」大白傘蓋；「大」表示離諸對待，是我們心性的體大；「白」絕諸塵染是相大；「傘蓋」表示覆蓋眾生，它能夠保護修行者是用大。「秘密」是說它能夠密詮我們的如來藏性；「伽陀」偈誦的意思。微妙章句，它每一個句子，每一個音聲，都俱足不可思議的功德。而每一個句子當中，什麽叫不可思議的功德呢？它能夠出現十方一切諸佛如來。
這個地方「出生十方諸佛如來」，我們可以從兩方面解釋，從下面的文可以看得出來：第一、從理觀上來說，十方諸佛他依止的心性是一致的，因為他每一個呪語都能夠秘密的開顯我們心性的道理，幫助我們的理觀。第二、從事修上來說，它有破除障礙的效果，十方諸佛都仰仗持呪而產生破惡生善。所以它是有理有事，叫做「出生十方一切諸佛的功德」。
這是蕅益大師說的，這一句話的意思就是我們前面理觀說的，整個《首愣嚴三昧》是「十方薄伽梵，一路涅槃門」。前面只是從偏著顯教的角度來說，依止文字來聞思修的顯教，而這個地方是從密教，從不可思議的薰習來說，它能夠「出生十方一切諸佛」。
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「授記」指 的是成佛之記。我們一個人到了正定聚，法身以上佛陀才會授記。比方說，你現在遇到釋迦牟尼佛，你問釋迦牟尼佛說你會不會往生？釋迦牟尼佛答案只有一個：保持默然！因為他怎麽知道呢？你現在是一個不定聚的眾生，譬如空中的羽毛，你打完佛七的時候正念很強，但是你明天隨時會造惡業，所以佛陀不為凡夫講任何話的，不敢為凡夫做任何的預言，因為你的變數太大，就算你明天往生的話都說不準。
所以佛法緣起論，佛陀能為你過去授記，你過去是怎麽回事，這蓋棺論定，但是未來充滿了變數，只在你一念之間而已。第六意識「動身發語獨為最，引滿能招業力牽」，佛法不講宿命，雖然你前生有業力，但這只佔百分之五十；你的第六意識，你的思想佔百分之五十，所以佛陀只為入了法身的人授記，因為這個人他的生命決定了。
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