第77.首楞嚴經.觀世音菩薩耳根圓通.明十四無畏.明四不思議無作妙德。

• 我們這一科是講到觀世音菩薩證得耳根圓通以後，生起廣大利他的妙用。耳根法門在我們娑婆世界，我們一般的說法叫做『觀世音菩薩法門』。這個法門在目前的修行當中，可以說是最受歡迎的，因為特別契合我們娑婆世界的根機。
• 蕅益大師用四個字來作總持，整個『觀世音菩薩法門』它的重點是什麽呢？簡單的說就是：「慈悲感應」這四個字。“慈”與樂，他可以給予我們種種身心上的安樂；“悲”拔苦，拔除我們身心的痛苦。整個修學的過程，所追求的就是在我們的生命當中，產生拔苦與樂的效果。這應該怎麽做到呢？就是透過「感應」的力量。
• 「感應」的力量的產生在蕅益大師的註解，他是分成了事修跟理觀二種的差別。
• 事修，身口意三業的加行，包括我們對觀世音菩薩身業的禮拜、口業的稱念乃至意業的皈依觀想。這種身口意的相應，我們去感應觀世音菩薩的大慈悲力，這個地方的事修是感應外在佛力的加被。
• 理觀就是我們在稱念觀世音菩薩的時候，我們內心不只是一種皈依的心而已，我們要生起一種觀照力，我們要迴光返照「能聞是誰？」。當我們聽到觀世音菩薩的音聲時候，我們要觀想是誰在聽這個音聲，那我們的心就停留在這個「聞」。...蕅益大師說：但聞而已。外不隨聲塵所轉，內不隨耳識所擾，在聽聞的過程中保持不迷、不取、不動，我們說是迴光返照，正念真如。真如本性是無所不在的，蕅益大說：「全妄即真」。其實真在哪裡呢？真實的心性就在妄相當中，我們平常心就是一念的妄動，結果被妄相所轉。
• 事修它所破除的是事障，使令我們成就一時的安樂；理觀所破除的是理障，使令我們成就究竟圓滿的解脫。
• 【寅三、別明三毒無畏】遠離貪瞋痴三毒。
• 『九者、熏聞離塵，色所不劫，能令一切多淫眾生，遠離貪欲。』...古德的註解都是分成了自行跟化他。在自行這一部分又分成了體性跟作用。
• 自行的體性：「熏聞離塵」“熏聞”就是我們依止反聞照性的工夫能夠成就離塵，脫離這一切色塵的繫縛；「熏聞」是一種因地的修學，「離塵」是果地上的功德。熏聞離塵它就是指的我們在修『觀世音菩薩法門』所證得的理性，能夠脫離這一切六塵的障礙，發明我們一念清淨的本性。這個是講到我們在自修方面所證得的理性。
• 它有什麽妙用呢？「色所不劫」“色”指的是一切六塵的境界。當我們功夫成就以後，這六塵就不再劫奪我們心中的功德。這包括體、包括用，這個都是一種自行的功德。
• 化他的功德：「能令一切多淫眾生，遠離貪欲」他能夠使令我們這些多淫眾生遠離貪欲；“多淫”蕅益大師的意思不只是指的男女這一部份而已，是包括對一切六塵的貪愛，都叫做「淫」。一切貪愛都以攀緣心為本，我們既然不隨外在的六塵所轉，開始反聞聞自性的時候，那麽這一切貪愛的煩惱自然消失掉。這是『觀世音菩薩法門』產生的第一個內心的功德。
• 『十者、純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚。』
• 自行的體性：「純音無塵，根境圓融」當我們內心脫離了根塵的執取，安住在聞音的妙性的時候，六根對六塵就沒有能所的障礙，就圓融無礙，沒有能所的障礙。
• 這樣的能所雙亡，離諸對待的理性，有什麽作用呢？...「無對所對」這時我們的六根，生起了別的時候，已經沒有能對跟所對，能對的六根所對的六塵，惟是一心。
• 化他：從這樣的自利功德，有什麽作用呢？...「能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚」“瞋恚”主要的根源是一種人我的對立，我相、人相的對立。
• 『十一者、銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦，永離痴暗。』
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  （自行功德）的體是「銷塵旋明」，我們透過耳根圓通的事修跟理觀，來消除我們所緣的妄塵，恢復我們本性智慧的光明。
• 光明的理性，有什麽作用呢？能夠使令我們眾生的法界（外在的依報）、身心（內在的正報），依正二報就像琉璃珠寶一樣，能夠內外明徹，了了分明而無所障礙。...這種“阿顛迦”就是沒有善心、內心邪知邪見、撥無因果，他很難生起善心的阿顛迦，能夠遠離心中的愚癡跟暗鈍。因為修『觀音法門』，你內心有光明，有光明當然就不會有黑暗。
• 「自行功成，化他有本」為什麽今天我們一個人去憶念觀世音菩薩，你的貪瞋痴會淡薄？...因為觀世音菩薩在因地的時候，祂在這一部份有這一部份的功德，所以你跟他的功德一接觸的時候，祂會對你一種啟發的作用。...一個菩薩他在因地有這樣功德，使令眾生跟他接觸的時候，對這眾生來說會有啟發的作用。這個就是說，你在自行功成的時候，你化他就有這個根本。
• 我們要怎麽樣才夠廣結善緣？懺公師父說：要廣結善緣，在佛堂裡面好好的拜佛、念佛就是廣結善緣。...因為你內心好好的用功，念佛憶佛，你開顯你自性的功德，「自行功成，化他有本」，你未來的利他就是在這個時候做積集資糧的準備。....他的意思就是說：廣結善緣不是向外追求，你內在的煩惱淡薄了，你很自然的發起廣大的願望，你就能夠跟眾生結緣了。所以我們看菩薩利益眾生，你看他前面的半段一定是他自修的功德，所以才有後面的結果。
• 「自行功成」所以「化他有本」。菩薩所有對眾生的加持力，就是因地的時候他有這份功德，所以對眾生產生一種連帶的啟發的作用。
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  觀世音菩薩說：你受持『觀世音菩薩』聖號，跟你受持六十二億恆河沙諸菩薩的聖號加起來是一樣的。這句話只是用於娑婆世界的眾生而說，因為娑婆世界你念觀世音菩薩容易契入，你很容易契入觀世音菩薩的功德，不是說觀世音菩薩的功德會超過其他等覺菩薩，不是這個意思！是從眾生的根機、眾生的相應、跟菩薩因地所發的願這部份來說。
• 名號或者咒語，在天親菩薩的『往生論』，他給它一個名稱叫「功德法聚」。菩薩他修了很多的功德，功德它必須要有東西把它保存下來。你說功德在法身當中，法身是無形相的誰也進不去，對眾生根本不能產生他受用，所以菩薩必須把他因地，他的布施、他的持戒，乃至於他種種的功德，必須用一個倉庫把他保存下來，叫「功德法聚」。
• 菩薩的功德法聚亦復如是，菩薩的功德法聚，菩薩自己受用叫「本門」，法身是存在法界當中，無時無刻都存在的，但是他必須要有一個「跡門」。他必須要從空出假，他必須要成就一個因地，作釋迦牟尼佛的徒弟，示現菩薩道，然後積功累德，從法身中從空出假，積功累德，然後發願，慢慢慢慢成就功德圓滿的時候，他就成就一個應化身的佛陀。
• 法身，報身是沒有名號的，那完全佛菩薩自受用，跟度化十地菩薩。只要有名號那一定是應化身，而這應化身的成就，智者大師說是「從本垂跡」。他要一段很長的菩薩道，然後他因緣俱足了，就成就一個應化身，然後他把這應化身付與一個名號，然後他把這一期，因地所修的因地的功德，全部加持在這個名號裡面。
• 當我們在研究觀世音菩薩的功德的時候，你要找到它的門，你進去這個功德要有一個門，就是他的名號。當然你要把這個門打開，你內心當中，要有你的信心跟你的願力，這二把鑰匙，才能夠把這個門打開，然後你就能夠「即眾生心，投大覺海」跟祂產生感應，觀世音菩薩整個與樂拔苦的大慈悲力，就對你產生加持，滿足你的願望。