大乘起信論28-01（夢參老法師2003普壽寺）

大乘起信論28-01（夢參老法師2003普壽寺）

這個因緣是特殊的，以前沒有講這個，冬季來跟大家解說。我們一般的規矩是夏天學習，冬天修行。本來我們最初時候是設計的組織一般研究生，來屋子裡頭大家互相討論的。如瑞法師說跟大家都結個緣，那就結個緣吧！因為大乘起信論上回沒有講，講了一點點，現在再跟大家解說一下就是了。

一切法都是因緣生的，這回我們冬季在這來跟大家共同學習，這是特殊因緣。什麼特殊因緣呢？我最初跟我們那些個一般的道友們、弟子們講，我說我現在快九十歲了，我不再解說了、不再講了，因此我才回到山裡頭來。回到山裡頭來想不解說，好像這個因緣注定似的，現在又再說了。解說的目的是要去做，做要去行，行我們才能得到；光說是不行的，得不到的。因為現在我們所處的時代是眾業所感，災難重重。現在我們這個地球上大概有六十億人口，這六十億人口有好多信佛的呢？百分之一都沒有。即使是信佛的，信信而已。如果斷煩惱求解脫的，篩檢下來很少很少。我走了很多國，也到了很多地區，也見了很多的佛弟子，四眾弟子都有在家、出家，能夠安心求解脫的、想斷煩惱的少之又少，非常少。咱們不說求解脫、求證果，就求一個能夠有信心，真正一個清淨信心都很不容易。前一下我們有兩批道友，我們去拜懺，一共是二十天吧！那就是行，行的目的也是求解脫。但是我們還沒有那麼高的境界，僅僅是求學習信心。我們學的是占察善惡業報經，拜的是占察懺，也想得到個清淨信。堅淨信菩薩說到了末法時代了，就是我們這個時代，能有個堅淨的清淨信心都很不容易了；還不說行了，還求解脫，這是少之又少。

我們現在講大乘起信論；上次沒有講完，講一點點；也是信心。沒有怎麼辦？學一學吧！學一學生起信心。信了之後才能解，我們這個學就是解，解而後去做就是行，行而後就能夠證得了。因此我們學的大乘起信論，就是討論我們怎麼樣能生起信心；但是這個信心不是一般的，是清淨的。我們不在文字上去解，我們從它的義理所教導我們的，怎麼樣我們能堅固大乘的信心，也算是我們對占察善惡業報經堅淨信的繼續吧！僅僅是起信而已。或者有的同學會起這樣懷疑了，現在我們都剃髮都做了比丘僧了、比丘尼僧了，還沒有信心嗎？但是我們自己所認為的我們有信心，那你對照一下吧！上回我們有一班同學去學那個占察善惡業報經，堅淨信菩薩請問地藏菩薩，在這個末法的時候，怎麼樣能夠堅定我們的信心，達到清淨信。信是一切的根本。

現在我們這部論，它是宗經論。有釋經論，依著經上解釋，註個註解，那叫釋經論。它這個是宗經論，宗一百部大乘經典，不是宗著哪一部經，就把佛所說的大乘的教義總結起來，能夠生起信心。因為在這個論我學的時候，我開始初學的時候，慈老法師講的時候，他先講懸談，因為那時候我們是學過華嚴經了。他懸談的意義，那個同學都學過好多年了，能夠理解。現在我們這同學有些初學的，沒辦法理解它，我們懸談部分留到我們論講完，再回來說懸談。懸談就是總結這個論的大義，還沒到論文之中，沒討論呢！先把它談一下，總結一下。因為起頭這部分以前已經講過了，所以現在我們不按懸談的意思講了，我們就直接講這個論的論文。

事先跟大家說一下，這部論在我們清末、民國初年的時候，有好多的學者說大乘起信論是偽造的，不是馬鳴菩薩造的。這一部分的學者是根據從日本傳來的，講考據的。考據，就是依著歷史來研究，研究在印度是不是有這部論？可是考據不出來。我在中國佛學院的時候，印度專門的一個學者到我們中國來訪問，我們曾經在宗教研究所跟他共同研究過。我曾經這樣問他，印度的馬鳴菩薩有六個，究竟是什麼時代，哪一個馬鳴菩薩造的這個論？他說印度的歷史是不可考據的。他是印度人，他都不知道。不可考據，就是他沒辦法分辨。

我的思想是這樣認識的，不管是他們說的偽造的也好，是我們中國的大德們編的也好，要能夠編出這麼一部起信論來，我也把他當成大菩薩，當諸佛的化身看待。我們看論裡的內容所說的，跟我們所讀的華嚴、法華、圓覺、方等這些諸經，是不是相吻合的？它的意義相吻合，那我們就遵照去學、就遵照去行。不論誰說的，如果他跟佛所說的諸經不合，就是他多有學問、多有名望也不行。那是違背佛教，就是邪知邪見，我們就不跟他學。懂得這個意思了，假使有人跟你們說大乘起信論是偽造的，你們不要去學它。但是據我所知，我上一代的老法師講大乘起信論的非常之多。我上一代的上一代，月霞老法師、諦閑老法師、太虛老法師、八指頭陀都在講大乘起信論。這是後來梁啟超民國初年在日本，還有南京支那內學院說六經十一論，大乘起信論是一部，他說都是偽造的。這個我跟大家說的意思，如果聽到有這種論，有這種論壇談論，你不要去管他，你學你的，他的觀點是他的觀點。那些是不去行的，只是做學問的。這是辨別是非的，大家應當知道，知道這麼個含義就行了。

【大乘起信論】

我們開始來學習這個大乘起信論，先解釋解釋這個大乘起信論吧！大是指著法說的，乘是比喻的意思，是喻。大是法，乘是喻。喻是因為在這法上你不容易進入，講個比喻你就容易明白了。這個大與大乘經典的大，那個大是一樣的意思，大方廣佛華嚴經的大是一樣的意思，它是約法說的。大是法，乘是顯示。這個大跟小是相對的，大是對著小的，說大法，說小法。小法是了自己的了生死，求自己的解脫，不管別人。我們經常說的一個人光為他自己，那就自掃門前雪，不管他人的瓦上霜，這就是小。像我們不但掃我們自己的院子，我們還要把馬路打掃一下，那這是大了。小車，大車。一列火車拉了一千多人，那就大；一部汽車才能坐幾個人，這就是小。

乘是運載的意思，用大法來運載，運載你成佛。其實這個大是指著我們心說的，說我們這個心，不是我們現前這個妄心，是指那個真心說的，也指著法界心。在華嚴經講這個大是指著一心，這個心就是體，這個體裡頭具足相、具足用，這就是起信論所講的一心二門三大，就是體相用。體是說我們跟諸佛所具足的法身，那個相如果我們拿三德來分就是般若德，用就是解脫德。舉一個大字就具足了般若、解脫，三德就在一心。因為在大方廣佛華嚴經裡面講，他這個起信論宗著大方廣佛華嚴經，宗百部大乘，就是華嚴、般若、法華、圓覺都具足的。論，把諸經的意義用這論來把它說明。

論這個的意思就是要我們相信，起信嘛！相信什麼呢？相信我們自己與佛無二無別，認為依著大乘能生起我們的信心，生起我們的信心來了，我們有這個信心了，才能夠去學、行。如果你沒這個信心，你怎麼能學呢？不能起學的作用。論就是討論一下，討論一下怎麼能夠使我們生起這個信心，使我們這個心能夠堅信不移的信一切諸佛所說的大乘經的義理，相信這個義理。

我們簡單說吧！要相信你自己是佛。要有這個信心了，相信佛是悟得的成就了究竟成就的佛，我們是沒有成就的，那我們就開始也要成就。這個成就的與沒成就的有什麼區別呢？我們現在煩惱很多，自己不能解脫，自己沒有智慧，在一切的世間相，在四法界，你是迷迷糊糊的，你不能瞭解它。你不能瞭解它，就被它所迷了。迷了，你做什麼事做的都不能如理。假使你要明白了，你所做的事就跟理相合，就是你那個用跟你那個體是相合的。我們沒有這種智慧，就是不相合。不相合，我們的妄心所住的，對著妄心，對著妄境，妄心對著妄境，你就不能解脫了，為世事所迷。因此我們一定要相信佛所說的一切的大乘教義，相信我們自己的自心，自心是佛，自心作佛，僅起這麼一個信心而已。因為現在我們沒有這個信心，就是這個信心沒有。你連信都不信，你怎麼能去解呢？不信、不解，你又怎麼能去行呢？你不去做，你又怎麼能去證呢？你不去證，你怎麼能夠才把這一切煩惱斷除呢？你解脫不了煩惱。

【馬鳴菩薩造】

馬鳴菩薩在印度那個時代，佛滅後大概是六百多年時間，那個時候已經對大乘的教義信者很少，幾乎沒有。因此馬鳴菩薩才造這個論。但是我剛才說過了，六個馬鳴。六個馬鳴是不是每個馬鳴都有像造論這位馬鳴菩薩這個功德呢？那是沒有的。但是從這可以辨別了六個馬鳴菩薩，有一個馬鳴菩薩他的事跡，他行菩薩道所得的得到的成就。而且造論這位馬鳴菩薩的歷史，他的過程當中，他在出生的時候，一切馬馬鳴，馬都吼。在他降生時候，馬都悲鳴不已。因為有這種的現象，國王就請他去登堂說法。國王請他說法的時候，特別的把那些馬餓著，不給牠草料吃，餓牠七天。在馬鳴菩薩說法的時候，就把草料給那些馬準備起。那些個馬都不吃，也不飲水，也不吃草，這些馬都來聽馬鳴菩薩說法。在牠聞法的時候，發出一種悲哀的聲音，鳴叫！造論這位馬鳴菩薩他有這種的聖跡。在印度馬鳴菩薩歷史傳裡頭說著，他現的是八地菩薩的地位，不動地的地位。而說馬鳴菩薩是過去的古佛，叫大光明佛。這位馬鳴菩薩是這麼樣一個降生在印度時候，有這些因緣。因此我們要相信這位菩薩所造的論，能夠使我們除掉疑惑，能夠使我們產生對大乘的信仰，能夠生起信心。這是造論的菩薩。

【梁西印度三藏法師真諦譯】

翻譯這部論的菩薩是三藏法師真諦翻譯的，那是在梁朝的時代，就是梁武帝，大家都熟悉，做梁皇寶懺那個。梁皇寶懺不是梁武帝造的，是梁武帝那個時候，是寶誌公造的，寶誌大師造的，梁武帝的師父。翻譯的把大乘起信論用印度的文字翻譯成我們中國的文字，是真諦法師造的。三藏法師就是經律論都通的，他所造的這部論。

以下造論的時候，這就是論文了，馬鳴菩薩他在造論之初，先歸依三寶。就像我們做任何的佛事，上殿、過堂，你的一舉一動，我們每位道友應當念念的要歸敬三寶。當然大菩薩他那個智慧大，他所讚歎的言辭，稱頌佛的功德，稱頌法的功德，稱頌三寶的功德，讚歎就深入了。我們可以隨我們自己所學，你在任何時任何處，或者你誦經的時候、吃飯的時候、行住坐臥的時候，你都可以讚歎三寶。在西藏的教義裡頭，他無論做任何事情，前頭一定要讚歎三寶。念什麼經，他先念三寶頌。咱們在任何時任何處，只要你念經、禮佛、拜懺、嚮往法的時候，一定要歸依三寶，這是一切法的根本。馬鳴菩薩要造論，先要歸依三寶。這些偈頌是讚歎三寶的偈頌。

【歸命盡十方。最勝業遍知，色無礙自在，救世大悲者。】

就像我們現在拜懺的時候，要至誠懇切的。我們那懺文拜懺的時候，觀想的偈頌是這樣子的，每個菩薩他讚歎的，都以他的智慧來讚歎。我們自己的拜懺呢？或者是禮佛呢？或者你做任何事呢？你用你的智慧讚歎。如果你不會，就學學菩薩的讚歎、念念他們的讚歎也可以。最好你自己，你心所想到的、所能做到的，那你自己讚歎都可以。

馬鳴菩薩造論之前，歸命盡十方一切的佛。這個偈頌就是歸依一切佛。第二個偈頌，及彼身體相，法性真如海，就是歸依的法。他本身他就示現的僧，菩薩僧。歸命，就把我們的身命；身命包括身口意，身體在禮拜，口裡在稱頌，意裡作觀想；把自己的身命三業都歸依給佛法僧三寶。命者可以分兩種，一種是現身的身命，一種是法身的慧命，就這法身的慧命跟三寶同一體性。因為現在我們迷了，迷了就不通了，不通了就把我們的身命（也就是慧命的意思）歸投給三寶。最勝業遍知，這都是讚歎佛的。色無礙自在，諸佛是在一切所有的色相而自在的。現在我們是捨掉我們這個識，捨掉識心的身命，禮佛法三寶的，這叫歸命。歸命，不是一方、一處、一尊佛，盡十方，也就是遍法界的意思，盡十方，遍法界。同時我們這個命跟三寶法身的慧命同一個體性，就性體來說，與三寶是同一體性的。因為現在我們在迷，在迷似乎著不通了，在我們性體上是通的。所謂通者就是跟三寶合為一體。現在我們的這個身命，一個是識，一個是出入的氣息，就是你的呼吸；沒呼吸，你就死亡了。三者煖，身體的煖。這合起來，就是識、息、煖三者合起來就叫命。今呢？現在我捨掉的識心的這個命，歸依三寶的那個，佛法僧三寶的慧命，諸佛都是慧命。

「最勝業遍知，色無礙自在，救世大悲者」，這是讚歎佛的意業。佛的意業能識得一切眾生的心，也能識得一切眾生的業果因緣。佛在色身上是無礙的，能夠化現千百億，而且就佛自身的色身說，他是通體無礙的，是光明體的。隨眾生的業緣，佛示現大的化身、小的化身，無窮無盡的化身。在救生的事業上頭，他是自在無礙的。佛救世的時候，佛都要說法了，說法是佛的口業無礙，說法救世，不說他不明。因此說佛是大悲的作用所起的三業，是無礙的，是自在的。

【及彼身體相，法性真如海。無量功德藏，如實修行等。】

彼身是指著佛的法、報、化，或者指著佛的身、口、意化身。身體相是指著法報二身說的，法身是無相的，法身無相。他體是法身，法身無相。化身是虛幻的，報身也是福德相。功德藏，佛的報身就是功德藏身，它含藏在裡頭，好多的無漏性功德。佛的體是稱性之體，是真如，真如像海一樣的；海是比方的意思。無量功德藏是佛利生的事業，這叫如來藏心。這就是大方廣佛華嚴經的一心三大。如實修行等，不是指著佛說的了，這是僧寶，一切大菩薩，見了稱性的登地的以上的，證得法身的這些大菩薩。這兩個偈頌就是讚歎三寶的功德。先是讚歎、恭敬、禮敬三寶，完了就說我造論的意思，為什麼要造大乘起信論呢？

【為欲令眾生，捨疑捨邪執，起大乘正信，佛種不斷故。】

為了令一切眾生他對於法性的理性體性懷疑，讓他們捨去那個懷疑，得到清淨信，不要去執著。凡是所有的執著都是邪知邪見，把那一切執著捨掉，把它除去，能生起那個清淨的大乘信心。這樣使佛法、佛的種子相續不斷，就是佛種不斷故。這個偈頌就是為什麼要造這個論，就為了這個目的，為了讓一切眾生捨除去邪知邪見，起個大乘的清淨的真正的信心。因為這樣子佛種才能不斷。這是歸敬三寶，說出來造論的意思了。

【論曰：有法能起摩訶衍信根，是故應說。】

為什麼要說大乘起信論？因為令眾生得益，讓一切眾生得到好處。有法，有什麼法呢？論裡頭論文所說的一心二門三大，你本來具有的，人人本具有的，十法界平等平等都具有的，而在眾生迷而不知。因為你還不知道，為什麼？迷了。若是能夠聽到我所說的論，馬鳴菩薩說若能聽到我所造的論，他能起到信心。因此我才說這個起信論，讓一切眾生能夠在這大乘法上起個信根。摩訶衍，就是大的意思，在大乘法上能起個信心。信什麼呢？信你自己本具有的大。如果你有這個信心了，就是你建立了始覺智，開始覺悟。信就是根，信久了就叫力。咱們講五根五力，信是根，信久了產生一種力量。什麼力量呢？能夠除一切邪知，依著正道的修行。「信為道源功德母，長養一切諸善根」，就生這個信。（以上文字依夢老法音自行整理，仰請參考）