大乘起信論28-20（夢參老法師2003普壽寺）

大乘起信論28-20（夢參老法師2003普壽寺）

現在我們還繼續講這個我見。

【一者聞修多羅說，如來法身，畢竟寂寞，猶如虛空。】

聞修多羅裡面所說的，如來的法身畢竟寂寞，猶如虛空。這是解釋產生人我執的知見，虛妄執著。聽到大乘契經裡面說，契理的契機的這個經就叫修多羅。修多羅裡面這樣說，如來法身，畢竟寂寞，猶如虛空。這個空不是如來的法身，猶如虛空是比喻，比喻這個寂寞能是如來的法身嗎？用這個寂寞來顯。釋迦牟尼佛就翻能仁寂默，能仁寂默是沒有言說的。這是理，這是如，拿虛空來作比方、來作比喻，真空的理體不是那個你所認為那個寂寞的虛空。因為佛說契經這樣說是對治執著說的，執著佛的報身、化身，三十二相，八十種好，無量相好，千丈盧舍那，這都是指報化身說的。這不是實有的，這是對著哪一類眾生說哪類法，是對機說的。因為這樣子說，眾生執佛的妙有的報化身為實有，所以才說法身畢竟寂寞，不是實有的。那麼一切報化色身這些相呢？那相像虛空一樣的。這是真空所具足的妙有，真空即變為妙有，真空即是妙有，真空含著妙有，真空不是妙有，妙有不離真空。為什麼？因為妙有不是實有的，從真而顯現。因為真空不空，佛是破那個執著實有的眾生我執我見，或者斷滅見，認為一切法都是虛空一樣的，是斷滅見；一切法都是實有的，因果不失的，常時如是的，這是常見的眾生。佛破除了斷常二見，破除執著斷空那個而說的妙有，說諸佛的功德法相。

【以不知為破著故，即謂虛空是如來性。】

因為這一類眾生他不知道佛說破執著的，他說虛空就是如來性，這就是佛的體。錯了！因為他不知道這是佛契經裡面說這是破眾生的執著，所以說虛空。虛空不是如來性，舉例子說，別執著了。

【云何對治？明虛空相，是其妄法；體無不實。】

云何對治呢？對於這一類眾生，怎麼樣教他對治法呢？對治法就是虛空的相是妄法，虛妄之法，體是沒有的，體是不實的。眾生產生邪執，邪執對之正見的。邪執是邪見，所以用正見來對治邪見的。就像遍計執所執那個虛空，虛空是不實之法。但是一切眾生他認為的虛空這是感情上的，形上是有的，理上是沒有的。遍計執就是執著了，把一個虛妄不實的，世間上是有的，在真理上是沒有的，體無。體都是實的，沒有個虛空樣子，不是虛空的。法性的理體不是虛空相，虛空只是顯示，拿它作例子、拿它作比方。因為我們所說的虛空是斷滅的，這個空沒有實體的，是斷滅的、不實的，不是真實法。邪執呢？認為虛空就是法身了，所以這叫邪執。正見呢？虛空不是的，虛空是一個形相，形容詞。佛還有一個真空不空呢！

【以對色故有，是可見相，令心生滅。以一切色法，本來是心，實無外色；若無外色者，則無虛空之相。】

這解釋了。在世間人一般人以常情計度，空是對著色的，那空也是色，是這樣來理解。對色的空是在情上講，這是可見的，有個虛空相。虛空相對著實有來說的，但是可不是真如那個真空。真空，你見不到的。空法、色法相對的法是眾生的心，眾生有生滅心，就有個空和色；而色要生起來，有色就不空了；沒有色了，這就是空的。這裡有兩種，一種是變易的，一種是分段的，形有的是按分段說。佛的報身，佛的化身，乃至於眾生的一切色身色相，總的說都是一切色法。色法是沒有的，是真心所顯現的一切妙有，妙有不是實有。不是實有者，才說色即是空，並不是心外頭還有個實有的色相。沒有的！不要去執著，不要把斷滅空當成空相、當成真如。也不要執著那個妙有為實有，執著真空是斷滅空，這叫遍計執，這是情，眾生遍計執情。這樣色外有心、心外有色，色心二法都常時存在的，這完全是錯誤。正知正見者以智觀，以智慧來觀察，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。若以智眼來觀看，色就是心，心也就是色。般若經上講「色即是空，空即是色」，就是這個道理。

【所謂一切境界，唯心妄起故有。若心離於妄動，則一切境界滅；唯一真心，無所不遍。】

色就是指著一切外邊所有的六塵境界相，所謂一切境界唯心妄起故有。若心離開妄動了，一切境界相就沒有了。唯一真心，無所不遍。一切境界相包括色空。境界相，色是有的，空是斷滅的，就是一切境界相都是你那個妄心起的分別，唯心妄起故有。若心離了妄動，這個色空等相都沒有了，都是你識情妄起，這是遍計執。把這一切相會歸於真心，唯一真心，無所不遍。

【此謂如來廣大性智究竟之義，非如虛空相故。】

這就是如來廣大性智究竟之義，非如虛空相，不是像你說虛空相。法身是真空，不是虛空的妄法。這裡說的如來法身是說它究竟的性體、究竟的真空，不是那個不究竟的斷滅空，不是那個頑空，不是事空，是理空。這是第一種。

【二者聞修多羅說，世間諸法，畢竟體空，乃至涅槃真如之法，亦畢竟空，從本已來自空，離一切相。】

這是法執，執著那個法體唯是真空之相，是空的，是沒有的，執因了。修多羅這樣說，世間法畢竟體空，世間法的體是空的。乃至於涅槃真如之法也畢竟空，從本已來就自空，離一切相。執斷空為真空，錯誤就是把斷空執為真空，又把真空顛倒過來執為斷滅空。怎麼產生執著呢？聽到經上這樣說，佛說世間俗諦法的時候，說一切的事相如夢如幻，都不是實有的；乃至於說諸佛所說的勝妙境界，包括所現的勝妙的境界，它的體也畢竟是空的。甚至於說出世間的涅槃，真如的法界，也不要在文字、語言去執著，要會歸於真性，從本已來法法如是。一切真諦跟俗諦兩種相，如果沒有遍計執執為實有，但是這個不是實有的。契經是這樣說，說這些相是有，有是妙有。佛的報身、佛的化身是有，這個有是稱真而起的，是妙有。妙有非有，那就會歸於真空。真空不空，而建立一切性功德。

【以不知破著故，即謂真如涅槃之性唯是其空。】

說有是破空的，說空是破有的。佛所說的法，契經裡面所說的法，是為了破眾生的執著，所以才這樣說，說真如涅槃它的體性是空的。但是眾生就把它執著為斷滅空。如我們拿手指頭指月，認指為月是錯誤的；要認月，不要認指。佛說的契經就如指，手指的指，指示你那個真如涅槃，那是真正的月亮。你把指當成月亮了，錯誤的，要把性也當成斷滅空，顛倒執著。所以佛才說真如、涅槃的法相亦畢竟空，是破執著的。眾生不解佛破執著的意思，佛在那破執著就顯真如的法性、真如的性體、涅槃的性體不是斷滅空的，眾生把它真如的性、涅槃的性也是跟斷滅空劃成等號了，那性體就永遠不會顯了。在我們眾生邊，我們的佛性是無明障礙了，是隱了，不是斷了。在諸佛的涅槃性、真如性是顯了，顯現的，修得的。這兩個完全不同的。

【云何對治？明真如法身自體不空，具足無量性功德故。】

要對治這種的思想，怎麼說呢？這個論文上告訴我們，云何對治呢？真如的法身自體不空，具足無量性功德故，不是你所說想像的那個斷滅空。

【三者聞修多羅說，如來之藏無有增減，體備一切功德之法。】

所以在契經裡面說，修多羅說，如來之藏也不增也不減。不是在諸佛就增了，在眾生就減少了，沒有的。只是把顛倒的實有轉為妙有，把斷空轉變為真空，所以這樣子在如來藏裡頭永遠如是。如來的自體就是真如法性的性體，具備一切功德之法。

【以不解故，即謂如來之藏有色心法自性差別。】

對於這種道理不明白，即謂如來之藏有色心法自性的差別。這是把佛在經上所說的，拿來作為執著的一個本。如來說法對著實有的，破實有，說真空；執斷空的，破斷空，說妙有。就是執著斷滅空的給他說諸佛的功德，性功德不滅，是妙有。妙有是破空執，體備一切妙有的功德。聽法者沒有明白佛的這種意，他認為如來之藏，如來藏性也有色法，也有心法，也有自性的差別，跟這五陰的色心劃了等號。

【云何對治？以唯依真如義說故。因生滅染義示現說差別故。】

怎麼樣對治這種不解？以唯依真如義故說的，因生滅染義示現的。對治意思是說如來之藏沒有色法、心法，那是對治生滅的染義示現說有差別相。因為在真如的本體，無增無減。那麼說一切功德，一切功德就是真如。全相就是體，就是性，性沒增沒減，也沒有差別。因為性無增減差別，相也沒有增減差別了。沒差別要說差別，就是真空要說妙有的意思。因為把生滅染的意思；咱們前頭講了很多了，大乘起信論就是講這個；就是真如隨著無明了而再生出三細來，妄識、妄知，這是顛倒。顛倒，你就不自在了。不自在了，愈染愈麤，就永遠的差別染污之相。翻過來，就是返染成淨，就變成大智慧光明自在了。因為染法有差別，淨法隨著染法的緣也有差別。所以這個智慧光明的德相自在義，隨著染而說淨。染有差別，淨有差別，實際上真如是沒差別，什麼差別都沒有。這是第三種。

【四者聞修多羅說，一切世間生死染法，皆依如來藏而有，一切諸法不離真如。】

第四種，聞修多羅說，一切世間生死染法，皆依如來藏而有，一切諸法不離真如。這是標題。經上所說的一切世間的生死染法，也是依著真如隨緣而幻有的。不解這個隨緣義，以為如來藏中也含藏有這些染法。這就錯了，如來藏沒有染法。

【以不解故，謂如來藏，自體具有一切世間生死等法。】

因為他不明白，不解，不解如來藏的自體具有一切世間生死等法，就是如來藏隨緣了。若是不這樣解釋，那就是佛性也還具足有惡了？佛性沒有惡。在佛所說的一切經論，所說的聖教量，佛所教導我們的話，性具善，沒有說性具惡的。只是說有是幻有，所以闡提（翻性不具，就是不信佛法的）他也能轉幻惡而修成佛，轉幻化的惡而成佛。若言佛性也具惡，這是錯誤，謬解，這樣說佛亦隨惡性而再作眾生了。成了佛之後，還要墮為眾生了？這是我執者所具備的。起信論從始至終都是發明一心三大；一心，一個真如心，體相用的三大；沒有說眾生性中具惡，沒有這樣說。眾生具惡都能斷，沒有說眾生具惡不斷，佛沒有這樣說過。若眾生具惡不斷的話，沒有一個眾生能成佛了，也沒有一個眾生能了生死了。

【云何對治？以如來藏，從本已來，唯有過恆沙等諸淨功德，不離不斷，不異真如義故。以過恆沙等煩惱染法，唯是妄有，性自本無。從無始世來，未曾與如來藏相應故。】

要對治這種的說法，就解釋如來藏從本已來，只有過恆河沙等諸淨功德。如來藏不具一切世間生死之法，不具惡。如來藏過恆河沙的諸淨功德，這種功德不離如來藏，不離亦不斷。為什麼？真如法如是故。因為如來藏跟真如，如來藏即是真如，不異於真如的義。過恆河沙等那些煩惱的染法，那是妄有，真如性沒有的。這些染法從來也沒有跟如來藏相應的，是不相應法。

【若如來藏體有妄法，而使證會永息妄者，則無是處故。】

假使若如來藏體有妄法，那沒有能證者了。證者，他永遠就把妄都息了。假使真如法實在是有妄法，那證真如的人能永遠息妄嗎？不可能，不能永遠息妄了。若息妄的話，無有是處，不可能的意思。如來藏實實在在的，沒有妄法。若如來藏有妄法，又怎麼能證得真如呢？眾生又怎麼能成佛呢？只是虛妄而已。所以一切妄法是永息的，是虛妄的。否則的話，那沒有人能證得了，也沒有人能成佛。這是反駁的意思，如來藏沒有妄法。

【五者聞修多羅說，依如來藏故有生死，依如來藏故得涅槃。】

這五種都是解釋人我執的。前四種是約凡夫說的，凡夫聽到經有這些執著，一反一正。第五呢？聞修多羅說，依如來藏故有生死，依如來藏故得涅槃。這是外道說法，這是外道的人我執。前四種是不定聚凡夫的人我執。凡夫的人我執，他轉變要快一點。邪定聚外道的人我執，那是很難得轉。他怎麼執著？依如來藏故有生死，依如來藏故得涅槃。這是二十五冥諦外道，他執著有個神我，從冥性，他們叫冥性，生出覺心。這是外道說的。他心生的在五塵境界上生五大（地、水、火、風、空），五大又生出十一根，眼、耳、鼻、舌、身五知根，手足口大小便五作業根，心平等，即意根。外道的說法，以這個為生死。仍歸冥諦，他那個諦理叫冥諦。幽冥的冥，以這個冥諦叫做涅槃。依著冥諦而有生死，依著不思冥諦而得涅槃。如是循環不已，生死涅槃，都是無始無終。聞佛說的依如來藏有生死涅槃，他把這個如來藏有生死涅槃執為冥諦。冥是幽冥那個冥，冥冥就是不可思議的，這個幽冥不可思議的諦理，外道說法。生死涅槃都無始無終。

【以不解故，謂眾生有始。以見始故，復謂如來所得涅槃有其終盡，還作眾生。】

他不解眾生無始，謂眾生有始。因為見始故，復謂如來所得涅槃也有終盡。因為有始必有終，終完了，還作眾生，眾生、諸佛，諸佛、眾生，循環不已。生死即涅槃，涅槃即生死，反成了生死涅槃都有始終。這是外道的執著，這五種都屬於人我執。

【云何對治？以如來藏無前際故，無明相，亦無有始。若說三界外更有眾生始起者，即是外道經說。】

第五種對治外道的，以如來藏沒有前際、沒有後際，無明之相無有始。若說三界外更有眾生始起者，這是外道經上說的，不是佛教說的。就是前頭所說那個，眾生無明的體依著真如是無始的，能依的無明也無始的。欲界、色界、無色界之外還有個眾生始起者，有嗎？三界是眾生的依報，三界外更有眾生始起者，那眾生才有始。三界外沒有眾生。在印度有勝論師，勝論師那個經叫大有經，他就這樣說的。這是破外道。

【又如來藏無有後際，諸佛所得涅槃與之相應，則無後際故。】

因為法體沒有終，涅槃也無有際。如來藏是通因果的，無前際，也無後際，合之說無始終。涅槃也通因果，諸佛所得的是約果上說的，與這個涅槃相應，與如來藏相合，所以無始終。不說沒有前際，約果似有始的，有因的。染法沒有始，無明什麼時候起的？無明無始。它有終，無明盡了，成佛。清淨的真如法，無始終、無內外、無大小、無長短、無方圓，說是無始終。

到此人我執論義是結束了。這就是上頭產生人我執，破人我執，這一段論文就是論的這個。以下講法我執。

【法我見者，依二乘鈍根故，如來但為說人無我。】

法我見者，依著什麼人說的？依著二乘為鈍根說的，如來但為說人無我。他起執的緣因，什麼緣促成他起執著？聞佛說人無我，依著聖教量來解釋人無我，他不知佛為聞法的鈍根眾生，但能解得人空，故但說人無我，佛沒說法無我。因為如果利根的二乘人，他聞法聞得多，多聞，他一聞到人無我，他就知道法也無我。又者說，這個人我執通人通我，這是指利根人說，他又在我執上能通能所。五陰是法，執著五陰的人身為我，那我就是能執。就是五陰法中，身中有我，則我又變成了所執。若但執五陰法為實有，那就叫法執。但執，單單的執著五陰法為實有的，但執五陰法為實有就叫法執。又我跟所知道俗諦的諦理，光知道俗諦的事，把事跟理分開，俗諦的是事，真諦的是理，真諦、俗諦兩個不能融通，不能知道真即是俗、俗即是真，把兩個隔別開，各是各，不知事依理起，理能成事，事能顯理。劣根的、鈍根的二乘人，他不能這樣的起觀、成行、證得，不能這樣做。真諦跟俗諦不能融合、不能融通、不能轉化，所以叫法我執。

【以說不究竟，見有五陰生滅之法，怖畏生死，妄取涅槃。】

因為以說不究竟，對劣機的人沒說法空，就叫說不究竟。聞者就是聽到的，他知道五陰法中無我。五陰法，「色、受、想、行、識」。五陰法是生滅的法，這個生滅法還是實有的，所以他怖畏生死，妄求涅槃。若了了生死，得了涅槃，就叫小乘小果。若在凡夫地，我們現在都是凡夫地，最初開始聞法修道的，知道生死可怖，你要想求不生死，求解脫，這是正當的，這是對的。不怖生死，對生死不恐怖，也不求涅槃，那就是執著了。這是對著凡夫說的，我執深重的人。所以對這樣的人如來說人無我，破凡夫的顛倒。凡夫顛倒破了，二乘的顛倒又起來了，二乘人怖生死、取涅槃。二乘人怖畏生死，取涅槃就是怖生死，涅槃就是怖生死。這類的二乘人，小根的，這是指鈍根的二乘人說，他不知道生死本來是生滅法，沒有的，是空的。涅槃即是真如，真如法是本俱有的。雖然是被無明遮住了，它本俱有的。若他們知道生死本空，生死之法本來是空，這就是真空；涅槃本來俱有的，這就是妙有。若能理解到空有不二，空即是有，有即是空，這就會歸中道不為法執了。但是二乘人所執著的法我執，他能對治凡夫的人我執，轉凡夫也能證得聖果。但是法我執必須要融通，必須破了法我執才能向前進。

【云何對治？以五陰法自性不生，則無有滅，本來涅槃故。】

那怎麼樣對治法我執，云何對治呢？以五陰法自性不生，則無有滅，本來涅槃故。要想對治法執，依據大乘權教的菩薩，用這個實教來對治。學權教的人，能知道苦，羨慕寂滅，佛才說生死苦、涅槃樂，生死是苦，涅槃是樂。因為眾生他見著「色、受、想、行、識」，生死可怖畏，涅槃可求，這樣來修觀行。觀知道生死涅槃是二邊，生死是一邊，涅槃是一邊。這二邊都是空的，等同空華，等同空義。這樣子來知道觀二邊，顯中道，這是中道義。觀五陰一切諸相是妄的，觀性體原來是真的。真跟妄，妄者空華不是實有的。那個妄不是實有的，就是真空。空中若有華，那可生可滅，那就不叫空了。因為五陰是幻有的，幻有的沒生滅，沒生滅本來就是涅槃。

咱們今天所講的都要去思惟，思惟就是觀照，觀照用你的思惟修，觀！咱們不要在那個人我執、法我執去執著，觀想你日常生活當中，你對問題的看法。如果大眾都說是對的，你感覺跟你的意見不合，你認為這個是不對的。如果大眾都說這個問題是不對的，那你認為又是對的。在這個問題上，我們是不是就服從大眾的意見呢？大眾說對的，我也跟著那就是對的吧！大家都說對的，那我也說對的。大家都說不對的，我也認為不對的，但你思想不是這樣子，那你怎麼樣抉擇呢？

咱們也不說人我執，也不說法我執，你修觀的時候，你對一個事物的看法。大家對這件事，人家都說這樣子，你看著不是這樣子。舉例說，大家都說這個人是好人，但是你確實知道這個人心裡頭存在有一種是絕對不好的，你怎麼辦？咱們這十個人，九個人說這個人不好，你一個人唱反調，你說這個人是好人，那這九個人把你也當成壞人。不是這樣子嗎？在這些事實上面前，你應當如何？咱們現在處這個末法時代，咱們生活當中就是這些事。你說不對的，人家都這麼做，你要唱反調，那你就是壞蛋，大家可以把你擯除。

就是傳戒，我們跟著蕅益大師說的、弘一法師說的他們的觀點，我們就持著這種觀點。從明朝那時候蕅益大師說的，現在在南閻浮提找不到五個清淨比丘，所以他沒法得戒。他才在大藏經找到占察善惡業報經，跟地藏王菩薩受戒。那大家都說他的不對。現在也如是，建立道場、傳戒說法都如是。怎麼辦？爾行爾素，我行我之，沒辦法。

本來是以聖教量為標準，聖教量就是以佛說的為標準。現在他不聽佛的，他要立個標準，那你有什麼辦法呢？但你也不能隨緣，這個事隨不得緣，隨緣就墮落了。不隨緣，你怎麼辦？你要自己獨修。因為咱們這時候叫末法。咱們講大乘起信論，不是用這個論去看別人，千萬不要這樣做，用這個論來論自己。我以前沒學的時候，怎麼樣想法？我對看一部大乘經，我怎麼樣認識的、我怎麼樣理解？現在學了這個論，經過這個辯論，我又怎麼認識的？我這認識可能不大啥合適，人家大家反對。那他反對他的，你行你的，不要因為人家反對，你的正確的就隨人家反對反對掉了。另外，你的不正確的人家反對，那你就改吧！改，你就放下吧！主要的是以聖教量為主，聖教量是以佛說的為主。

現在把佛說的話當成執著的本錢，剛才我們這裡頭辯論的時候都是佛說的話，他們沒有理解佛說的話，他採半邊就走了，這是執著了。所以學法要善學，善學就是學得好又會學。會學，多用腦子。耳朵是不可靠的，耳朵是聽來的，聽來是不可靠的。用你的思索觀照，這是我們初步的。真正你要起真如智，要智照，這個妄想分別的不見得可靠。因為現在我們不明白，還沒有證得，只能依著聖教量所說的來對照。今天就講這裡。（以上文字依夢老法音自行整理，仰請參考）