大乘起信論28-24（夢參老法師2003普壽寺）

大乘起信論28-24（夢參老法師2003普壽寺）

第六種，內觀禮。不緣外境，是自己的內法身，跟佛真正修成的法身，已成就的法身；我們是法身在纏，未成就的法身。知道除此真如之外，沒有身心，此外沒有什麼能禮自他的。自心的清淨本性，亦即自性清淨的佛，佛性無二，沒有內外。這叫內觀禮。

第七種，實相禮。實相者無相，不可以心取，不可以相求，對著禮佛不執著。不執著可不是不禮，在禮敬不執著。能禮所禮，同是一個實相故，安心寂滅，平等平等，這叫實相禮。

我們從理體的三寶觀想外事的三寶，現在的佛法僧。現在在末法時候，不管紙畫木雕的，就是佛寶，一切三藏經文就是法寶，一切眾僧就是僧寶，這叫事三寶。

事三寶是順真如理體而成就的，必須得學教。

不學教，你犯了很多的錯誤還不知道。我們在起居室、客室到處都擺的有佛像，不論接待什麼樣的客人，不論信三寶、不信三寶，都在那客室裡。而佛像現在我們大多數供的那紙像都是立像阿彌陀佛，坐在像前聊天，擺龍門陣，那身體就不恭敬，下邊那個手一直掏腳趾頭，完了在那佛像前，極不恭敬的，這都是對三寶的褻慢。

在心裡頭他把佛當成了紙像，當畫一樣的，犯了很多的錯誤並不知道。

只是他抱怨，或是自己念經、禮佛，三寶也不加持我，我求佛不靈。

你感得不對頭，你感不如法。你感不如法，怎麼能要應呢？感應！感應！你基本感就錯了，那怎麼會有應呢？那就沒得應了，所以不應。

不論你拜好多，一天你拜好多，拜三千、五千，你不如拜一拜，誠誠懇懇，恭恭敬敬，內外觀照。

或是觀實相禮也好，那你觀不到；無相禮也好，這你也辦不到。現在我們這個凡夫連麤惑都沒斷，見思惑都沒斷，你怎麼能達到無相禮？

現在我們講的是大乘起信論，你能產生個信心就好了。連個信心都沒有，你怎麼能稱實相而去起修呢？你先一個信就好，信完了而行。而且信的時間，要把這個信圓滿，咱們前頭講了得一萬劫。明白這個了，起信論給我們生起，我們知道經常檢查我們自己，不要抱怨三寶。我們道友抱怨三寶的很多，說佛菩薩不靈，不加持我，我這麼樣修行。你好大的修行？你自己都沒對照。你錯誤了做的，你還認為是真實的，還認為自己很了不起，這都是沒有智慧。

從前我們有個老修行，老和尚，走到河南那個山區裡頭，天黑了，四面也沒一個店，看到山坡上有個廟，到那去掛單。住持和尚不留他。他說：我只在你殿裡頭，我自己帶有蒲團，我坐一夜就行。住持和尚說：坐一夜也不行。不留他。他也就發了無明火了，他說：不留我也要住，管你留不留。把蒲團一放，他就坐下了，管你去，反正廟裡是和尚的。那個住持和尚也沒辦法，就把山門關了，讓他坐去吧！也不理他，就走了。這個老修行他很有功夫了，他坐著他就想，今天入不了定，好像起了煩惱了，這個和尚什麼和尚，他就起來看看。夜裡已經很靜了，起來看。走了一層殿破破爛爛的，走了兩層殿破破爛爛的，走到後頭，緊後院，大概是師父住的地點吧！廟裡頭住的地點，他一看七間瓦房修得光明透亮的，裡頭點著蠟燭。他往裡頭一看，不是一個和尚，兩個和尚。另外擺一桌酒席，還請些花姑娘陪著他們作樂。

這一下他火了，他不是跟他倆發火，他又回到他前殿來，跟伽藍菩薩說，他說：伽藍菩薩，你護得什麼法？我這麼有修行，你都不護持，到這個廟裡來，掛個單，坐一坐都不行。你怎麼護持那個和尚呢？說完了，自己內心裡發牢騷，跟伽藍菩薩發牢騷。發完牢騷，這回心裡放下了，一坐就入定了。一入定，伽藍菩薩就來了，說：你在這發什麼脾氣？你胡說些個什麼？你跟這個廟有什麼因緣，這個廟從唐朝開始建的時候，你跟它毫沒因緣。你是運了一塊磚、運了一塊瓦，你是支助什麼了嗎？你讚歎隨喜了嗎？這兩個和尚他們是不是好和尚，你知道他們是做什麼的嗎？他多生是幹什麼的？他多生是畜生，這個廟修廟的時候，這兩個和尚是毛驢。知道驢子嗎？是驢子。這廟上磚瓦木材，牠們駝上來的。經過千八百年，人家對廟有功德的一代一代都走了，這個廟已經到了因緣沒有了，盡的時候，那就輪到這兩個毛驢來了，該牠們倆享受。毛驢來了，到這廟裡來享受，人家有緣，人家做過貢獻。你做過什麼貢獻？各有因緣莫羨人。

咱們就缺乏不知道因緣，沒有這個智慧。對自己都不知道，還說對外界呢？對一切境界相，你什麼都不知道。人貴有自知之明。你不知道，你學習學習，看佛怎麼說的，歷代祖師怎麼說的。馬鳴菩薩是八地菩薩，到不動地了，無明已經破了八分了，剩一點點。所以他做的起信論，是從他的智慧做出來的。一切法，「因緣所生法，我說即是空」，那個空是真空，不是頑空。一切法是因緣生的，一個是隨緣，一個是中道；一個是隨緣義，一個是中道義。一切法都如是。

【四者大願平等方便。所謂發願盡於未來，化度一切眾生使無有餘，皆令究竟無餘涅槃。以隨順法性無斷絕故；法性廣大，遍一切眾生；平等無二，不念彼此，究竟寂滅故。】

在方便諸佛的大願方便善巧當中，從根本產生這三方便，一個大悲，一個大願，第四種就是大願了，所以應該發願平等方便。咱們現在也是隨著諸佛菩薩的教導，除了經論的教導，咱們也行方便，給人家方便，自己也方便。但是我們這個方便不平等，愛憎心不平等，順自己的意，高興的，那就方便方便；不順自己的意，煩惱的時候，那就不方便方便。所以學經學教的目的就要明理。從事上明得理了，依理所成事，那你再做一切事都順理故，順真如之理，那所做的都是對的。

我們不明事，更不明理，他沒有智慧，怎麼樣是對的？怎麼樣是不對？咱們看著不對的，在理上是對的；咱們看著是對的，在理上是不對的。咱們是情。咱們經常聽說這個不講道理，那個不講道理。對我們佛教的佛弟子來說，真正講道理的只有佛。還得信真如，這是真正信真如道的道理，這才是真正的道理。咱們一般的人情，就叫情理。父子、夫妻、六親眷屬，這個講的理是情理，感情的理。這個理不對的。跟你好的，當然你就對他好了，順你的情。這是在情理當中。那還有法律，法律還有法理，法理又不是情理了。老子犯法也是同樣要治他的罪，這叫法理。情理、法理，一般大家所認為的公理，那是歷代這樣傳下來的，感情的，依著世間習慣的慣性那個道理，那個道理不見得跟法理合。我們佛教講的道理是菩提道，咱們現在講真如，是真如道。這個道理是菩提道的道理。這種道理我們四眾弟子只是這樣學，還沒有進入菩提道。發心，只是發這麼個心，我們講的道理是覺悟的道理，菩提道的道理。違背菩提道，不合理了。我們是這樣講道理。

咱們說的明理，是明白覺悟菩提，佛所教導的覺悟道理，在這個道理上人人平等的。隨順真如，合乎道理。違背真如，不覺了，不合乎道理，都在無明當中。那就靠諸佛菩薩發大願，方便善巧，但這個方便善巧是平等的。咱們經常講平等，什麼平等？在法性、在真如、在我們的真心上平等平等，諸佛跟一切眾生都是平等平等，這叫無緣大慈，平等大悲。所以所發的願盡未來化度一切眾生，不使眾生一個流落的，一個再墮落的，沒有餘，究竟的讓他證得無餘的不生不滅的涅槃。這個大願永遠沒有斷絕的時候。為什麼？隨順法性無斷絕故。法性廣大，遍於一切眾生，對一切眾生平等平等，不念彼，也不念此，究竟寂滅故，究竟還是真如一法。一個是迷，一個是悟。

【菩薩發是心故，則得少分見於法身。以見法身故，隨其願力，能現八種利益眾生。所謂從兜率天退，入胎，住胎，出胎，出家，成道，轉法輪，入於涅槃。】

菩薩發是心故，則得少分見法身。這個少分的見法身還是沒登地的菩薩，什麼時候呢？是發心的信心圓滿，登了初住位的菩薩，他發菩提心要利益一切眾生。菩薩發這樣心，是少分見於法身了。這個見法身不是真正的證見，是相似見。十信滿心了，登初住位，初住位發菩提心，隨他自己願力，能夠示現八種利益眾生。這叫小乘八相。小乘的八相就是釋迦牟尼佛化身，示現的降魔、住胎，現八相成道，一個一個的，就是兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入於涅槃。這是小乘的八相。大乘呢？大乘就沒有降魔了，大乘佛魔平等，沒有魔了。小乘八相度眾生。見到法身，他的自利利他的能夠示現八相成道。小乘八相，有降魔，沒有住胎。大乘沒有，大乘佛魔平等，住胎也沒有苦，示現的。他同於人相，而不同於人。人是在八相之中，有時候入胎、住胎是受苦的。

在華嚴經講到這個問題上，華嚴是圓教的，他在住的當中，示現八相之中，他還在十方法界普遍的示現八相成道，一位即一切位。這是十信滿心，修了一萬劫，信心圓滿了，初住位，初住到十迴向的最後那一位。這是三賢的菩薩，三十位菩薩都能夠示現八相成道。在華嚴經講一相就具足八相，八相即具足一切相，住胎之中也在度眾生，他沒有受苦之相。這個初住的菩薩示現的，從兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入於涅槃這八相，他還沒有真正證得法身，只是相似見到法身。相似，但是入位了。發心住是不退了，跟二乘的阿羅漢，跟聲聞、緣覺同。圓教！

【然是菩薩未名法身，以其過去無量世來，有漏之業，未能決斷，隨其所生，與微苦相應。亦非業繫，以有大願自在力故。】

他對於有漏的業還沒完全斷，他的受身還有微細的苦跟他相應，但是不是我們的業繫苦。我們的苦是業繫的，他是微細的。就像聲聞、緣覺他有法執，有法執，他就有微細的苦，微細的無明的生滅苦。因為沒有登地，沒有見著法身。相似見法身，不是親證的，所以他不名法身大士。然是菩薩未名法身，就是這個意思。以其過去無量世來，有漏之業未能決斷。有漏業，就是證得法身才無漏，沒證法身之前都有漏。隨其所生與微細苦的相應，但是不是業繫苦。因為他有大願的自在力故。登了初住的菩薩，發菩提心，隨著菩提心而產生的願力。但是他的微細苦，可不是我們凡夫的分段生死苦，不是業繫不自在的，他非業繫。業繫住，你不自在了。他是大願力自在故，因為有願力自在。在這個報身，或者長住世，或者短住世，他是自在的，隨他的願力。

【如修多羅中，或說有退墮惡趣者，非其實退，但為初學菩薩未入正位，而懈怠者恐怖，令彼勇猛故。】

如修多羅中，或說有退墮惡趣者，非其實退，但為初學菩薩未入正位，而懈怠者令他恐怖，不要懈怠，令彼勇猛故。經中，契經裡面，大乘經沒指著哪部經，大乘裡面也有這樣說，初住的菩薩是不是還退墮惡趣呢？論上說不是實在退的，非其實退。但為初學菩薩未入正位，而懈怠者恐怖，給他警惕。那個初學的菩薩還沒有到住位的時候，他就懈怠了，令他生恐怖，說：你別懈怠，懈怠了你就退墮了。令他勇猛精進。

經中說初住的菩薩有退墮惡道者，舉個例子吧！舍利弗要發菩提心，大菩薩來度他的時候，來考驗他的時候，就示現一個婆羅門，就來跟他要眼睛。這個故事很長，我們大概說這麼一下就是了。舍利弗就退心了，這是過去生中。為什麼？他遇見一個貧女，他剛要發起大乘心，度一切眾生，行菩薩道。行菩薩道，難捨的能捨。他就碰見一個婆羅門，示現的，來考驗他。大菩薩考驗他，示現婆羅門女，就在路邊哭。舍利弗問她：哭什麼？她說：我媽媽生病了，醫生給抓的藥要找副藥引子，找不到。我苦腦就哭，要救我媽媽。舍利弗說：你要什麼？這還不容易，我可以布施給你。她說：要生人的眼睛。舍利弗說：我剛發菩提心，剛發大心，就遇到這麼個因緣。好了，就挖一個眼睛給他。那個婆羅門拿起來，說：你挖錯了，我要的左眼睛，你挖的右眼睛，不對。舍利弗說：你怎麼不早說？你先說要左眼。舍利弗想怎麼辦，要救她？反正我有天眼。好了，左眼也挖給他了。挖給他，那個婆羅門拿著一聞，說：這個噴腥臭，還入什麼藥？丟到地下去了。舍利弗就退心了，菩薩道難行。這個故事很長，一段因緣。

我舉這麼個例子，我看慈老法師引證一段說舍利弗遇乞眼的婆羅門退失大乘心。我們不是你發大願就沒有障礙，當你發大願、行大行；就是現在也如是，你一發大願，現在障礙更多了，考驗考驗你，好多事得經過考驗。你行菩薩道的時候，障礙來了，你衝得過去不？或是一樣衝過去了，兩樣衝過去了，無窮無盡的障礙。所以大心難發，易退。發大心難發，很容易退，挫折很多。

我現在有個道友，他經常的放生。他現在害了病了，到上海住院去了，先說是善性的，後來說是惡性的。他學沒有什麼學好，後來他有一個行門，專門的去放生。放生，感了很多福德，他也做了和尚了。現在害了惡病了，在上海一開刀，先說是善性的，後來又說是惡性的，現在還在上海住院。他就產生抱怨了，他跟照顧他的人說：我這麼樣的做好事放生，放這麼多生，怎麼讓我還害這個惡病呢？照顧的人告訴我，給我打了電話，我就另外的找我一個跟他同學的道友去責備責備他。你那點做的什麼事情，就想把一切災難都免了，怎麼可能嘛！你只花一文錢，想得到一百文錢的報應，能辦得到嗎？這個業報是無始劫來的。成了佛，還示現病苦。我們一個凡夫，你做了一點點的好事，就想把一切災難都免了，怎麼辦得到？要會想，要會觀。想就是觀，去想想諸佛的教導。為什麼不想想你那個業像山似的，你所做的善事像一顆米粒似的，想拿一粒米跟山來比？

每位道友都如是，你入了三寶，做了比丘、比丘尼，是僧寶了，就想把一切七災八難都免了，哪有那麼容易的事！那都成佛了，還有眾生嗎？要發大心，要勇猛。咱們做的極少分的，不夠的。菩薩發心之後有很多考驗的，自己業障的考驗是最要緊的。

【又是菩薩，一發心後，遠離怯弱，畢竟不畏墮二乘地。若聞無量無邊阿僧祇劫，勤苦難行，乃得涅槃，亦不怯弱。以信知一切法，從本已來自涅槃故。】

又是菩薩發心後，遠離怯弱。怯是不勇猛的，弱是不堅強的。發了大菩提心，什麼都不怕，不怕墮地獄。連地獄都不怕，何況墮二乘！無畏。為什麼才能無畏呢？無罣礙了，明心見性了，見了道了，認識自己的自性。心經告訴我們，念心經說遠離顛倒夢想，遠離一切恐怖，心無罣礙，無有恐怖。為什麼有恐怖？這個也把你罣礙住了，那個也把你牽扯住了，你怎麼不害怕？什麼都無所畏懼。行菩薩道不是一時的，無量劫來的。說三大阿僧祇劫，那是不夠的，無量億劫。看看地藏經吧！地藏菩薩度眾生，度了好多的劫。

又是發心的菩薩發了菩提心之後，一切怯弱都沒有了，不要怕墮二乘地。若聞無量無邊的阿僧祇劫，勤苦難行，度眾生，才能夠得證涅槃。第一種不怯弱。你別怯弱，你信這一切法從本已來自涅槃故。一切法從來沒有生死的，你的自性從來沒有生死的。十信滿心了要修一萬劫，信位滿了都很不容易。咱們知道咱們的信心，咱們現在就是等於修習信心，咱們的信不具足，遇著點挫折信心就退了。不光佛法了，咱們連真如邊都沾不到。雖然本俱了，迷了，迷得很重，所以邊都沾不到。能相信了，相信自己跟佛無二無別。信心、信心，相信你自己的心，這樣能勇猛不退，很不容易。乃至一直到成佛，不生退怯的念。為什麼？從本以來的一切法就是不生不滅的，自己本來具足的。這叫信位的發心。既然發心了，一登了住，那時發心才成就。這才重新的發心，發菩提心，這叫真正的發菩提心。

【解行發心者，當知轉勝。】

信位滿心了，登了十住，就叫解，叫解行發心。解是住位，行是十行位，迴向是十迴向位。解行，解，光說一個字，解是十住位，行是十行位，當知轉勝是十迴向位。解行發心者，當知轉勝，就是三十相似位。因為這個解就深了，不是十住位了，解深了。勝就是不同十行，就是十迴向位。這幾個字就三十位，解行發心，當知轉勝，就是十迴向位。迴向什麼？迴向真如。把一切事都迴向理，一切眾生在理上說平等平等，相似認識真如法性了。到十迴向滿迴向位的時候，很快就進入地了，所以叫轉勝，很快就是登地菩薩了。

【以是菩薩從初正信已來，於第一阿僧祇劫將欲滿故。】

因為這三賢位的菩薩（叫三賢，不是聖位，登地才算聖位）從他發心生起信心以來，這個信心修行到最後十迴向位的時候，經過一阿僧祇劫。從十信初心到十迴向的第十迴向，滿了第一阿僧祇劫。三大阿僧祇劫，第一個阿僧祇劫就是從發心到十迴向。以是菩薩從初正信已來，於第一阿僧祇劫將要滿了。

【於真如法中，深解現前，所修離相。】

真如法，咱們前頭就說咱們那個本覺的心，成就了本覺。這個他要明了的話，比前凡夫地，比十信位再明了深入得多了，就是深解現前這個意思。他所以修那個離念、離相、離言，所修的六度，沒有人相了，人我執沒有了，法我執也沒有了，離人、我、法相，三輪體空。到這個時候，所以叫深解現前。所修的離相，他所修的離開一切相了，能夠相似順真如。相似滿，能夠真正的證得了真如，證得一分。

【以知法性體無慳貪故，隨順修行檀波羅蜜。】

因為他已經知道一切法的性體沒有慳貪，隨順修行檀波羅蜜。體無慳貪，隨順體而行波羅蜜。檀波羅蜜就是布施。法性理體沒有慳貪，在他行布施的時候，做布施的時候，施捨的時候，跟理相應，沒有妄心在裡頭參雜，沒有貪吝不捨的心參雜，所以他能得道，得到真如法體。咱們經常的通俗的說話，說捨得、捨得，捨了才得。把你分別心捨掉，才能得到無分別；把你慳貪捨掉，才能布施圓滿，才能得到波羅蜜，就是成就了，到彼岸。咱們念心經，「揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶」，就是成佛、成佛，大家都成佛；到彼岸，到彼岸，大家都到彼岸。就是得度了。

這是因為他見了法體、知道法體，他能順真如修，順真而修，返歸於真如。順真如而修，修即無修。我們要想達到無念，必須先念，念佛念法念僧，念到自己本俱的佛法僧三寶，那就到無念了。念即無念的含義就是這樣子，並不是說無念就不念了。無念，無不念，達到無念。那成了佛就不度眾生了？成了佛度眾生，度得更多，更圓滿。成佛度眾生、度眾生成佛；成佛度眾生、度眾生成佛。度一切眾生。修一切法，到了這個時候，修即無修，無修才能修一切法。無修，無不修，這叫三輪體空。他在行布施度的時候，沒有能施的我，也沒有受施的人，也沒有所施的法、所施的物質，這樣行的布施道。

【以知法性無染，離五欲過故，隨順修行尸波羅蜜。】

這是修六度萬行，這段文就是修六度萬行，也是三輪體空。法性理體上本來就沒有染污，但是眾生他貪著五欲，佛才制一切輕戒重戒。制戒的目的，防非止惡，回歸真如。制戒的目的，就是這樣一個目的，免你墮地獄、墮六道的沈淪之苦，這是佛的慈悲。假使違背了律，毀犯了。毀犯也是自性，懺悔就可以了，看你悔的如何。隨順法性懺，修行尸波羅蜜，速得成就，也是三輪體空。

【以知法性無苦，離瞋惱故，隨順修行羼提波羅蜜。】

這是忍辱波羅蜜。人家說「一念瞋心起，百萬障門開」，那你怎麼樣使你的瞋心不起吧！常時對治它。這個貪瞋深藏我們內心之中，必須用慚愧把它鉤出來，慚愧就把這毒蛇鉤出來，銷滅它。這裡頭含著有很多意思，咱們講名相當中，在其他經論都講，這個大乘起信論只是給你啟示，生忍，無生法忍。金剛經上講若是為人輕賤了，你忍受了，不計較，那你先世罪業應即銷滅，應墮惡道的不墮了。為什麼？因為你能忍，冤害忍。忍成就了，得了無生法忍。這是隨順修行羼提波羅蜜。

【以知法性無身心相，離懈怠故，隨順修行毗梨耶波羅蜜。】

這是精進波羅蜜。離開懈怠，法性本來也沒有精進、也沒有懈怠。明白性體了，他修行精進的時候，他再不懈怠了。迷了性體，執著五蘊色身，他有疲勞、有懈怠。現在他明白了，他沒有懈怠了。這個六度萬行，咱們各個經論講得太多了，咱們就隨文說了一下，不詳細講它。

【以知法性常定，體無亂故，隨順修行禪波羅蜜。】

這是定，修定的。禪那，咱們叫思惟修，有安住禪，一禪引發一切禪，像我們學教修止觀禪，止觀就是禪定。止觀修真如觀，就是真如三昧，引發一切三昧。或者念佛三昧，以一個念佛三昧引發一切諸餘三昧。

【以知法性體明，離無明故，隨順修行般若波羅蜜。】

就是智慧觀。人我空，法我空，把人我二執都把它空掉，這時候契真理。你得法空了，屬於觀慧。人我空就是空觀，空觀慧。法執的法空了，就是法空觀慧。觀一切世間法、出世間法，一切諸法皆是幻化的，三俱空的觀慧。

【證發心者，從淨心地，乃至菩薩究竟地，證何境界；所謂真如。】

這時候證得發心了，就是登了初地菩薩。大乘起信論講淨心地，咱們一般的教理上講歡喜地，生大歡喜，見了法性，乃至於從初地一直到法雲地，從善慧地一直到法雲地第十地，乃至菩薩究竟地。證何境界？沒有境界，證的就是真如。證真發心，證的就是前頭所發的心。發那個心是本俱的，到這個時候破那個無明的妄動。理解真如而發的心，這叫證真如而發心，叫證發心，就是稱性發心。

【以依轉識說為境界，而此證者無有境界，唯真如智，名為法身。】

證得了才知道以前那個轉識所說的境界相，到此證得了沒有境界相，唯是真如智。說真如是假名，連真如也不說，無言說相、無名字相，這個才叫法身。

【是菩薩於一念頃，能至十方無餘世界，供養諸佛，請轉法輪；唯為開導利益眾生，不依文字。】

證得法身大士他一念之間，一念頃能夠到十方無窮無盡的世界，供養諸佛，請轉法輪。這是十大願，前頭所說的供養三寶，請一切諸佛轉法輪。轉法輪的目的，開導利益眾生。但是這個是不依文字、不依語言。在教義上講，初地能到百佛世界去度化眾生，二地能到千佛世界去度化眾生。以下的就是到三地菩薩以上的，遍至一切處了。

【或示超地速成正覺，以為怯弱眾生故；或說我於無量阿僧祇劫當成佛道，以為懈慢眾生故；能示如是無數方便，不可思議。】

或者示現超地的，不是一地一地的成，速成正覺，我們經常給怯弱的眾生說。釋迦牟尼佛這麼說的，我為怯弱眾生，說我是無量阿僧祇劫成佛道，這是給懈怠眾生說的。這叫能示方便，方便是不可思議的。

【而實菩薩種性根等，發心則等，所證亦等，無有超過之法；以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故。】

實實在在講菩薩種性的根、性、發心、所證平等平等的，沒有超過的法，沒有超越三昧，一切菩薩都要經過三阿僧祇劫故。說超越是方便、是善巧，攝受那個怯弱的眾生給他說的。時間到了，我們就講到這吧！（以上文字依夢老法音自行整理，仰請參考）