大乘起信論28-14（夢參老法師2003普壽寺）

大乘起信論28-14（夢參老法師2003普壽寺）

【復次分別生滅相者，有二種。云何為二？一者麤，與心相應故；二者細，與心不相應故。又麤中之麤，凡夫境界；麤中之細，及細中之麤，菩薩境界；細中之細，是佛境界。此二種生滅，依於無明熏習而有。所謂依因依緣；依因者，不覺義故；依緣者，妄作境界義故。若因滅，則緣滅。因滅故，不相應心滅；緣滅故，相應心滅。問曰：若心滅者，云何相續？若相續者，云何說究竟滅？答曰：所言滅者，唯心相滅，非心體滅。如風依水，而有動相。若水滅者，則風相斷絕，無所依止。以水不滅，風相相續。唯風滅故，動相隨滅，非是水滅。無明亦爾，依心體有動。若心體滅，則眾生斷絕，無所依止。以體不滅，心得相續。唯癡滅故，心相隨滅，非心智滅。】

【復次有四種法熏習義故，染法淨法起不斷絕。】

現在我們講的都是心生滅門。心生滅有兩種含義，染、淨它在生滅的過程，染資助淨，淨又資助染，互相熏習，因此染法淨法從來不斷絕。我們有位同學問我「是法住法位，世間相常住」，就是這個意思，淨法染法永遠相續不斷，各住各位，所以說世間相常住。世間相可不是世間相，什麼相呢？真如相。舉一法界無非大法界總門體，舉哪一法就是大法總的法門體，就是大總相法門體。

【云何為四？一者淨法，名為真如。二者一切染因，名為無明。三者妄心，名為業識。四者妄境界，所謂六塵。】

這四種法的熏習。凡是一說法，大家心裡一定要生起這麼個意念，法者心也，種種法就是種種的心，種種心就是一心，這一心就是真如，這就叫大總相法門體故。在生滅當中，染法和淨法互相對的，離染，離淨。什麼叫淨、什麼叫染，把這個先分別清楚。分別清楚了，染怎麼熏習的淨，淨又怎麼熏習的染，先理解熏習的意思。習，就是學來的。學淨的，用淨法來熏習染法。這個有四種，就是有四種法互相熏習，講這種道理。染法也好，淨法也好，永遠不斷絕。怎麼會不斷絕呢？成淨了，染就沒有了。染立了，淨法就不立了。為什麼說染法、淨法永遠不斷絕？就是不斷絕義。剛才我們有道友問「是法住法位，世間相常住」，常住的意思就是心常住故，眾生的念心常住故。一者是淨法熏習，二者是染法熏習。它怎麼熏習的，下頭解釋這個。

淨法就是真如，在真如它給染淨法作一總相法門體，它不分染淨，但是沒有言說、沒有思惟、沒有語言。因為隨緣故，而立什麼是心真如、什麼是心生滅。大乘起信論一開始就心真如、心生滅，染對著淨。淨哪有？淨依染對立而成立的。染法怎麼有的？染法依著淨法而生起的。就是無明熏真如，生起一切染法；真如熏無明，生起一切淨法。互相熏習的義，四種熏習的義。一切淨因，自性的本體，那叫真如。一切染因，就叫無明。因為真如熏染，返染成淨，那心就離開染了，這叫心出離。這講四種，一者自性的本體，這是清淨的，那就是真如；二者就是無明，三者就是妄心。妄心就是我們這個業識，就是八識，八識而生起一切的染法。在麤了說，就是八識的前六意識，這都叫妄。總合起來說，就是業識。業識攝前六識的時候，那叫舉業識攝麤相，前六識是麤的，舉這個業識來攝前頭麤的。因為它都是從無明而起的，從無明而起而又反熏真如，這叫資熏，資助它。

一個是淨的本體，一個是染因的無明，三者是妄心，四者就是妄境界。六根對著六塵，是這個產生的六識。六塵的境界就是妄境界，六種染心就是六識。一切外邊境界相根本是沒有的，虛妄的，但是它可能又熏習這個妄心。境因妄心而起的，它翻回來又熏習你的妄心，這叫資。資本那個資，資助那個資，這叫返熏。這是標題，標的四種熏習的法，以下就解釋了。

【熏習義者。如世間衣服，實無於香。若人以香而熏習故，則有香氣。】

什麼是熏習的義呢？如世間衣服，實無於香。若人以香而熏習故，則有香氣。先講喻，這比喻的意思。我們的衣服本來不香，衣服有什麼香呢？若用香熏。咱們沒有了，現在我們的道友誰也不熏，沒有香。你到城市裡頭，或者特別外國城市裡頭，他衣櫥，他衣服都是掛著的，他裡頭都拿這個香熏。香熏，不是點咱們這個香，它是香水，灑一點香水。香水，或者一個盒，或者一個罐，上面很多眼，擱那裡頭，它自動的薰，衣服穿上都是有股香氣。

馬鳴菩薩舉這個意思，就說咱們這世間的相衣服，衣服沒有香。因為你拿香薰習它，它才有了香氣。拿這個譬喻，舉這個無明跟真如，真如就比如是善業，無明就是惡業。有時候真如熏無明的時候，那就是善人勸惡人去做好事。無明熏真如，就好像惡人勸善人去做惡。勸的意思，就是熏習的意思。有時候善人勸惡人，就是淨熏染。有時候惡人勸善人做惡事，就是做壞事吧！那就無明熏真如了。因為無明是沒自性的，它是可以滅壞的。真如是不變的。先舉這麼個例子。

【此亦如是。真如淨法，實無於染；但以無明而熏習故，則有染相。無明染法，實無淨業；但以真如而熏習故，則有淨用。】

熏習義也是這樣的一個含義。真如是淨法，它沒有染。真如的淨法它本來沒有染，因為無明熏習它。它是不變的，隨便怎麼熏，它不變。不變，它在相上有了。知道這個含義就行了。因為無明熏了，它有染相，但是它的淨體不變。但是因為熏習故，有染相。無明是染法，它沒有淨業，無明沒有淨業。但是真如熏習它，它起淨的作用。它也沒有自體的。無明無體，真如不變，懂得這種熏習的含義就是了。實在是也沒什麼清淨的法，也沒什麼染污的法。實在是本體來說，真如的本體清淨的，但是它起了業用。無明是染法，它沒有清淨的業用，它沒有清淨。所以無明它要依用，用到什麼上呢？咱們前頭都講過了，業、轉、現、智、相續、執取、計名字、起業、業繫苦，這叫三細六麤。真如的淨法來熏習，它有清淨的作用，未修行者可以起到修行，未信者可以生起信心，未成就者可以逐漸的成就，因此可以轉染成淨。這都是標題的意思。

【云何熏習起染法不斷。】

但是怎麼樣熏習法？怎麼樣熏習的起染法不斷。記住，真如熏無明、無明熏真如就是習熏，常時如是熏。有時候它是不分先後的，真如熏無明的時候，是無明在前、是真如在前？它不分先後。因為它在一個體內，無明無體，依著真如而起的，所以在習熏當中不分先後。但是說話的時候不能頓說，不能兩個一起說，所以有先有後。其實沒先後的。

我們現在在染，在染就是無明，無明熏真如，怎麼樣熏的呢？云何熏習，染法就不斷了，愈熏愈麤。也不能說真如先有的，無明後有的。若是一執先後了，那麻煩了，那成佛之後還得當眾生，清淨之後還要染，有這過患。所以不立先後，沒有先後可以說的。執真如有先，無明有後，不可以的。若是執妄在先，真在後，那真如就有始了。無始終！因為這樣講，無明跟真如沒有個先後，不要在這裡頭找個先後，找不到的。因為是無始，真即是妄，妄即是真。妄是不能離真的，真是因妄顯的，這樣才叫返妄歸真。這就是云何熏習起染法不斷，下頭就解釋了。

【所謂以依真如法故，有於無明。以有無明染法因故，即熏習真如；以熏習故，則有妄心。以有妄心，即熏習無明；不了真如法故，不覺念起現妄境界。以有妄境界染法緣故，即熏習妄心，令其念著，造種種業，受於一切身心等苦。】

所謂以依著真如法故，有於無明。以有無明染法因故，又熏習真如。以熏習故，則有妄心。以有妄心，即熏習無明，妄心又來熏習無明。因為不了真如法故，不覺念起現妄境界。以有妄境界染法的緣，又來熏習妄心，令它念念不捨的執著，這樣子就造種種業。種種業，業就繫住了，就叫業繫苦。這個都是講熏習業。

咱們從現實來說，現在假使我們在這個環境天天熏習的佛法僧三寶。你上殿過堂都要念個四言八句吧！過完堂了，還要結齋。將要結齋了，還要先歸依三寶，都得念個四言八句。這就是熏習義。從你起床、穿衣、吃飯，乃至一天你所做的，這就是從淨來熏習那個染，改變你那個習氣，來斷你的煩惱。假使你在社會上，在歌舞廳中，或者就是你在商店服務員吧！這一天都在名利打交道，怎麼樣賺錢，怎麼樣討顧客的喜歡，能夠把東西賣出去。這是什麼熏習？愈熏愈麤。熏什麼呢？熏你貪瞋痴。痴就是無明。這也是熏習。

「近朱者赤，近墨者黑」，這個道理大家都懂，這個含義也是這樣子。例如我們現在生起有信心了，但是我們這信心是不夠的，我們不能夠止住一切惡，也不能止你念不起惡。我們現在說，我們哪位道友，現在你要能夠說我一點的壞念沒有，那你信心具足了。一點壞念不生起，那真正具足信心了。所以這就含著一個熏習義。因為這樣經常的熏，咱們現在熏是把這個染變成淨，熏染，讓這個染把它再恢復原來的清淨。

依著真如法有的無明，有了無明這個染法的這個因了，這個因又來熏習真如。以熏習故，妄熏真而產生了妄心。這個妄心是什麼？這個妄心就是業，業識，就是八識。妄心熏真如，因為它不了真如法一故，就是不見體。因為念起，見一些執妄的境界，在妄的境界上又起執著，這是染法的緣了。又來熏習你妄心，令它念念不捨，造種種業。造業，你就跑不脫了，業就把你繫住了，這叫業繫苦。你身心的苦難就這麼來的，心裡永遠不安定，你內五蘊永遠使你生煩惱。說對境生心。沒有境！現在我們在普壽寺說吧！我們這個所有境界相就是清淨，沒有起貪瞋痴的念。但是你內五蘊不行，起貪瞋痴的念。今天飲食好，有打齋的，那不知不覺多吃兩口，好的總要多夾幾筷子吧！吃飽了，還要吃兩口。壞的，肚子還沒填飽，他就不愛吃、不想吃了。這個人人都有的。只要你有妄心，這種妄心你離不開的。

懂得這個了。這個無明常時在熏真如，這就是世間一切染法的規律。現在我們要還染成淨，我們經常的用真如來熏習無明。這是說根本，都說的根本。實際上我們現在是妄心，妄心對妄境分別取捨；好的，隨自己意的就貪；不隨自己意，想離。這種有兩種，咱們舉例子說的，例如說到普壽寺來，他就長時住這了，不可能的。為什麼？他自己有他的業緣，他還有個業因。久則生厭。最初來是很困難，想參加吧！人家不收。經過幾多曲折，或是經過發心，收了。收了之後，又變了，住住感覺沒意思。這個沒意思就是起妄念，他的染心熾盛，他要離開。離開了，又到了另一個環境。另一個環境住了，他感覺又不合適，又想以前那個，很困難了。

就拿我們現實境界都如是，一個增長善念的熏習，一個增長惡念的熏習，兩個不停的在這鬥，內心不停在鬥。我是這樣子，我不曉得諸位道友如何。我以我的凡夫眼光看，跟我也差不多。我還熏了好幾十年，差不多熏了七十多年了，都還不行。因為控制不了你這個妄心，為什麼控制不了呢？業。咱們經常說業，就是你內心裡頭根本無明起的作用。但是你腦子裡頭，所謂老而不死是謂賊，這是什麼含義？他經過事情太多了。他老了，因為他在這社會上經歷事情太多，比賊還奸。就是他那腦子裡頭分別這些事相，他經過，他知道。可不是向善的，盡是向惡的。過去我們古德有這麼兩句話，「人之將死，其言也善」。等他要死了，或者有悔改心了，他說的話都是好的，教育他子孫，教他幹什麼。你看那小鳥要死的時候，「鳥之將死，其音也哀」。牠也是說話，咱們不懂牠話，牠叫那聲音都變了。這形容著熏習義。人，他根本的善念就是原來本覺，那種善念在他現行當中，他會有時候起作用的。「到死方知身後苦，何人肯向死前修」，到要死了他才知道。知道什麼？知道早一點該做點好事。這個含義。但是悔，後悔了。悔之晚矣，來不及了。

【此境界熏習義則有二種。云何為二？一者增長念熏習，二者增長取熏習。】

以下講的大致就是這個意思。從細到麤，從麤返細。從細到麤，最初從無明熏真如，一念不覺那個。一念不覺那是根本，那產生無明了。無明了還並不能停，不停的，它要動。一動就是業。一有業了更不停，它要轉，他自己的見分要見自己的相分。轉、現，現就是要現境界相，還沒現。這三個業、轉、現跟根本無明相同的，還是根本無明之內。完了它不停的這樣熏，愈熏愈變麤。增長的念，念就是念頭，增長念的熏習。念的熏習不停，就增長取。

無明，因為它不明了，它熏真如。熏真如的這個無明，它一熏真如，它愈染愈麤又起了妄心，妄心又熏無明，妄心熏無明現了境界相，那境界相翻回來又熏妄心，輾轉相熏習。因為境界相的時候，這是妄心，是業相、轉相那個妄心，使它增長念。念是什麼？念是智相。業、轉、現更麤了，這是智相。智相念念的分別，一分別就相續不斷。因為這個念就是境界，又來熏那個業相、轉相。現相又來熏那個業相、轉相，妄心就增長，愈增愈麤。所以聲聞、緣覺、菩薩這三乘人在他意識型態當中，他叫法執。其他六界的凡夫，那叫我執。以下就講這個妄心熏無明。

【妄心熏習義有二種。云何為二？一者業識根本熏習，能受阿羅漢辟支佛一切菩薩生滅苦故。二者增長分別事識熏習，能受凡夫業繫苦故。】

妄心的熏習也有二種義，哪兩種呢？業識是根本的熏習，使阿羅漢、辟支佛、一切菩薩他生滅苦。他這個生滅是變易的生滅苦，增長他分別的事識。在這它並不停歇，愈變愈麤。這個也是根本上說妄心熏無明的時候，它業的識又資熏那根本無明。妄心是由無明起的。無明，咱們就說愚痴，愚痴是沒智慧。它又來熏這個根本無明，使這個無明力增長，能使三乘人聲聞、緣覺、菩薩依這個八識的業識，他就受這個變易生死苦。有苦的，三乘人還有苦。但是它這個就叫法執，他的生滅苦是變易的生死苦。現在我們受的不是，我們比他麤了，我們是我執，繫縛的苦，這是我執。以下就解釋這種含義了。

【無明熏真如有二種。云何為二？一者根本熏習，以能成就業識義故。二者所起見愛熏習，以能成就分別事識義故。】

無明熏真如時候也分二種，一個叫根本的熏習，能成就你那個業識，就是我們說那八識吧！第二種就麤了，所起的見愛熏習，能成就的分別事識，愈分別愈麤、愈分別愈麤。在無明熏真如的時候，根本無明來熏真如，真如隨這個無明緣就起業識的三種相了，業、轉、現。但是業、轉、現的時候，還屬於細，還在無明當中，就是愚痴了。等到細再轉麤的時候，變成了智相、相續相。依這個所起境界的見愛，這個也是無明，但是叫枝末無明，這個枝末無明又來熏真如，增長你的愛見，見愛的增長。這個就成了凡夫的分別了，凡夫的分別事識。這個識就是六意識。這個識是見愛煩惱，專門增長見愛煩惱的。這就到最麤了。咱們現在若能斷這個識，就把見愛煩惱斷了。現在我們所做的修行功力，就是斷見愛煩惱。這是從淨到染法。無明熏真如，真如是淨法。因為無明來熏習，淨就成了染了。這是無明熏真如。

【云何熏習起淨法不斷？】

那真如熏無明又怎麼熏呢？那就淨法了。下一段就講淨法。

【所謂以有真如法故，能熏習無明；以熏習因緣力故，則令妄心厭生死苦，樂求涅槃。以此妄心有厭求因緣故，即熏習真如。】

所謂以有真如法故。因為有真如法，真如法也在熏習。熏習什麼？熏習無明。真如是我們具足的，人人本具的本體，那叫因。外邊清淨的境界相，三寶的緣加持。這個三寶，有一體三寶，有別相三寶。約真如來說，是一體三寶。緣是指著事相說的，就是別相三寶。咱們現在是別相三寶加持。一體三寶就是真如法，是我們本具的。例如我們生極樂世界，我們生到極樂世界所住的是方便有餘土。現在大菩薩登地的菩薩生到極樂世界，他所住的是實報莊嚴土。西方極樂國，唯佛一人居淨土。阿彌陀佛居的淨土是清淨法界的，身土不二的。

所以說有真如法能熏無明，因為熏習的因和緣的力故，你才產生厭離，厭離世間。這就生起了菩提心了，厭離生死苦。菩提心最初的一種，厭離世間，厭離生死，想求涅槃。但是這個時候大菩提心、大悲心還沒有，般若心更沒有，只是一個厭離心。因為這個厭離心就要脫離這個苦，想求清淨。因為這個妄心有個厭、有個求，厭離世間，求清淨；厭離煩惱，求不煩惱；厭離生死，求不生死。這個因就來熏真如，真如就來熏無明。兩種熏習，兩個軌道，一個染熏淨，一個淨熏染。

因為我們現在起了信心，眼耳鼻舌身意依這個真如，從不覺當中，現在明白了，這就叫始覺智。咱們前頭講的始覺，開始覺，拿這個來作因，佛法僧三寶給我們作緣，以這個因緣又來熏真如。這個熏本來如是的，叫本熏。我們本具足的本體，真心。心假三寶之緣生起這一念信心，這是妄中所生起的，妄中為本所放的光明，所以為智慧。（以上文字依夢老法音自行整理，仰請參考）