大乘起信論28-22（夢參老法師2003普壽寺）

大乘起信論28-22（夢參老法師2003普壽寺）

【若有眾生，善根微少，久遠已來，煩惱深厚。雖值於佛，亦得無養，然起人天種子。或起二乘種子。設有求大乘者，根則不定，若進若退。】

若有眾生的善根微少，久遠已來，煩惱深厚。雖值於佛，亦得無養，然起的是人天種子，或起二乘種子。設有求大乘者，根則不定，若進若退。十信未滿的，沒有圓滿的，這個根機是劣根。咱們恐怕現在入初信位的菩薩都少，馬上知道我這個念頭不對，覺知前念起惡，止其後念不起，這才是初信。那我們考驗考驗我們有這個本事沒有？前念一起惡，馬上就止住了，只讓它在意識當中起點惑，不相續，絕不再發以身口七支，僅意念上有，這才是初信。所以這叫善根微少。我們現在只是一個欣樂心對三寶，不能堅定你的信心。至於念佛、禮懺、拜佛，或在你學習修行過程當中，經常還起貪瞋痴的壞念頭呢！這個壞念頭一起，你能止住不能？

咱們前頭講妄念、妄想，妄想很多，咱們不定的事實太多了，妄念把你支配的到處跑，心裡不得安定。這一天，你能定到一個鐘頭嗎？太多了。能定到十分鐘嗎？就在那不停的胡思亂想。這胡思亂想如果想三寶，想這法，想到道友們互相的教導（這個教導是依著佛說的），能夠定，不疑。這很難！連這個都很難。說「我發心在這普壽寺住上二十年」，發這個心都很少了，不說再說了生死了。因為咱們這有，我一輩子就在這普壽寺了，這樣又能有幾人呢？這個很簡單。住在這幹什麼？吃飯，睡大覺，不可能嘛！人家不允許你。現在這種權力其他人沒有，如瑞、妙音可能有點；有點，不是完全的。其他的人想這樣子，辦不到。就是他們倆也在內，也不會有這種思想。說做點事吧！做事都是常住的雜物，不論課堂、大寮，乃至典座師父，一天腦子想的，怎麼樣菜乾淨一點，怎麼樣給大眾師父吃得好一點。這個也是善心所，他供僧嘛！但是我說是現實的，你從你自己的心地上想，離開文字，就從你的心上做，我怎麼樣能夠使我信心成就，發心不退。就這個功夫很難！

我不管你們相信不相信，我十六歲出家，現在九十了，在第一點我知道，心念一錯，馬上制止。什麼念頭還是都起，起了就能止住。光能止住這個念有什麼作用，它還是起呀？能把它斷了，不起。這不是一句話，經過好多的磨難。你們這裡頭好多人還沒有我住監獄的歲數大，我住了三十三歲，你們好多的還不到三十歲的年齡，在那時不曉得起好多念頭。不怕念起，念頭起，你沒斷惑的時候，念頭一定起，沒有斷見煩惱的時候，沒有斷思煩惱的時候。斷了思煩惱、見煩惱的時候，塵沙、無明的念頭，這叫習氣。習氣沒斷，你還漏落。了生死不是那麼簡單。因為咱們造生死造得太多了，無量億劫！不是萬劫，萬萬劫。恆沙數那麼多，無量劫！這個習慣太自然了，一來就來了。不要學，不曉得哪來的，你腦子自然冒出來。每個都如是。或是自己觀照自己吧！都如是。

這種是善根微少，從久遠劫來，那個煩惱深厚。同樣我們現在也沒有遇見佛，遇見是化佛的像。佛菩薩教導我們，說了很多斷煩惱的方法，現在我們還用不上。說用不上者，就是不去用，沒有把那個方法運用到真正想拿來用。我們也是修供養，雖然是泥塑木雕這些化佛，我們也供養，天天香華、燈、塗、禮拜。你這樣種子是種的人天種子，要想離開這個世界，離開這些苦難，你必須從你心的觀照，要心的功夫。發菩提心，別把這發心看小了，發心的功德不思議。如果大家學過菩提道論，有廣的，有略的，西藏對這個非常重要。不是咱們在這一聽說西藏密宗、密宗，哪那麼容易給你受個灌頂，你得積累很多的功德。到外邊來，在漢地，在其他國度、其他地方受灌頂很容易，但是這些喇嘛也不是怎麼樣了不起的喇嘛。

在西藏二十年學顯教，五部論不背，哪能受灌頂？二十年畢業了，他那畢業的班是二十年，一年一班、一年一班，畢了業之後，還得考上格西。考上格西，才能到密宗院去學習。密宗院前五年談不到什麼灌頂，法也沒給你學的，你先學技術，做糌粑拿酥油合了，就叫做粑。你先得自己會做壇城，知道壇城吧？壇城就是修道的處所。不是咱們住到房子裡頭，這個不行，這個魔難會來的。自己做個壇城，四大菩薩，八大金剛，你拿那個糌粑塑的像，這叫跺瑪。看過咱們供那個密宗壇城嗎？這個你們還沒看過。完了觀想自己坐到壇城的中間，坐那去修，四大菩薩，八大金剛，乃至諸天的護法在護持。你學這個要五年。你還得是護法的根器。你那個上師看見你是護法器，或者給你修文殊法，或者是綠度母法，或者是白度母法，修金剛法大威德，時輪金剛，金剛薩埵，看你求什麼法。這個差不多得三十年過後了，你要修行也差不多五十多歲了，這是平常積累的。所以叫密宗，說即身成佛，這是說的。你有這種根機、這種信心，住上三十年，受過法。受完法，什麼都不能做。不是咱們這裡受個灌頂完了，什麼都是隨便的。受完法，就得閉關。說我受文殊法，受完文殊法你就閉關，最少三年三月三天。白教規矩，閉關時候閉三年三月三天，三、三、三。你這有成就了，才能受第二個法。但是這個上師是什麼樣的上師呢？現在你在西藏還找得到嗎？我在那住十年，我感覺那時候西藏的聖人兩個，一個帕繃喀，一個康薩仁波切。這不是這麼一句話，不是腦子想，這裡頭學法都有個過程。

馬鳴菩薩說你修一個信心，一萬劫。信成就了，這時候發菩提心，這才說利益眾生的話。你要幫助別人，你自己得有點本事，拿什麼幫助別人？先把自己健全起來。像我們善根又少，時間經過無量劫這樣流轉，那煩惱深厚的很，遇見諸佛你也不認識，遇見法你也不能夠領悟、也不能照著去修。菩提心不是容易發的，發了也要去做，鞏固了。或者想：唉呀！我離開苦難就行了。若能夠讓我當國王，或者讓我能生天，生天下來再當國王，享受享受人間富貴容華吧！這樣心裡頭，那就是人天種子了。想了生死，想想那些菩薩行菩薩道太困難了，我把我自己生死了就好了。都不容易！

在這慈老法師給我們講個故事，這個故事我也常講，感應錄上說的，佛在世，一個沙彌跟他師父到別處去遊行。沙彌總給師父背包吧！衣缽等什麼東西背著包，在前頭帶路，在前頭走。走走，他師父叫他停下來，為什麼？因為這個沙彌看見田裡頭，地下翻地翻出些個蟲子，看見雀在吃那個蟲子，他感覺眾生非常苦，他說：我要發大菩提心都度他們。這是他心裡想。他師父叫他，停下來，停下來。停下來了，說：包包拿來我背，我給你帶路。於是這一路就搞了這麼好幾次。這徒弟沙彌說：師父，你今天怎麼回事，是不是有一點神經，怎麼回事這麼來回調換？他師父跟他說：你一會兒發了大菩提心，那是菩薩。我才是個阿羅漢，我讓你給我帶前帶路背包，我負擔不起，所以我叫你停下來，我背。一會兒你又退了菩提心了。那沙彌一邊走一邊想，唉呦！菩薩道難行，我還是像我師父了生死去。他一發這個心，他師父說：停下來，停下來，你還背吧！還在前頭走。你才發個二乘心，我已經證得阿羅漢果了，就這樣換過來背。說明什麼個問題？阿羅漢他有他心通的，阿羅漢也有幾種不同的，不是阿羅漢都一樣的。阿羅漢有大阿羅漢，他的他心通不要入定就知道的。有些阿羅漢他必須得入定，他的他心通才現前。他這個師父是大阿羅漢，所以他想什麼他師父都知道，這是他心通。因此他師父跟他說：你發了菩提心，但是你退了。退了，你還想求阿羅漢。我已經證得了，你還早呢！大凡勝小聖，大心的凡夫一發菩提心，超過小乘的聖人。意念就在此，發心的問題。

眾生的善根微少，久遠劫來，有時候他煩惱種子深厚了，遇見佛，遇見法，遇見僧，他不信。乃至信了，很膚淺，沒有根。咱們知道「信、進、念、定、慧」這五種，一信，讓他生根，根深茂盛了，上面長得才茂盛。根深葉茂！根茂了才發出力量來，才能抗拒嚴寒、抗拒風雪，有這個力量。信、根、力，五根五力。咱們現在這個，咱們叫毛道凡夫，一點小風都吹動。那種境界，風一來，吹你飄到虛空，還不知道飄到哪裡去。什麼叫境界風？稱、譏、苦、樂、愛、憎、毀、譽，有這八種境界風。好不容易！不是咱們說的時候，說大話誰都會說。說圓融，從凡夫說到成佛。咱們現在講大乘起信論，不是從凡夫說到成佛嘛！而且過程說得非常詳細，你怎麼樣才能成佛？眾生是什麼樣情況，給你分析非常詳細，那你自己取擇吧！

【或有供養諸佛，未經一萬劫，於中遇緣，亦有發心。所謂見佛色相，而發其心，或因供養眾僧，而發其心，或因二乘之人，教念發心。或學他發心。】

也有供養諸佛的，他沒經過一萬劫，他遇著殊勝因緣，他發菩提心了。或者見佛色相發心，或者是供養眾僧發心，或者遇到他特殊的前生因緣，或者他同修者、同道者眷屬當中人家成就了，又遇到他墮落來度他，來看他遇著什麼因緣來發心。現在在他學習發心的階段。現在我們大家都是在學習發心的階段。

【如是等發心，悉皆不定，遇惡因緣，或便退失墮二乘地。】

如是等發心，悉皆不定。這個發心是不穩定的，發了心了還要退，退了又發；發了又退，退了又發。為什麼說成佛跟初發菩提心，如是二心初心難？咱們感覺發心很容易，其實發心很難，就看你遇到緣。你有發心的因，遇到外頭殊勝因緣。像住這個道場，或者聞法，或者學法，遇著殊勝的老師，很難！特別在末法當中，這也得自己相應，跟那個你遇到了也能錯過。遇到了，得不到，內因力量不夠，光靠緣力加持是不行的。你得內心的根力夠，因緣和合了才能成就事物。像上來所講的這些發心都不定的，遇著惡因緣他又退了，隨便就失墮了。不說從大菩提心墮到二乘地，我還是自己了生死吧！至於墮到凡夫，墮到貪瞋痴去了。

我有個小道友，他在台灣，在那出家的。他一天拜六次懺，念五萬聲地藏菩薩聖號，二十四小時睡覺的因緣很少，如是行了六年。現在還俗了，大學畢業之後，給人家當跑外賣去了，招攬生意。這是善緣遇得不夠。因為他的剃度師叫他回他的本廟。他回他本廟，他看見那種境界相或者什麼相，他退失心了，他於是罷道還俗。昨天還給我打電話，要到上海來做生意。不是自己做，有同學幫著他做，一個月兩萬塊錢工資待遇。他沒在我身邊，經常的給我打電話。他還俗之後跟三寶都不聯繫，還跟我聯繫。前兩天給我打個電話，我說你善心所還沒完全失掉，還恢復原來。三寶有加持力嗎？三寶的加持力就是拜懺，他就拜占察懺，拜了六年。一天有時候五次，有時候拜六次。一切諸法都如是，我只舉這麼個例子。我到美國去，我身邊常跟我在跟前有六個，後來讀美國大學幹什麼的，有的現在還俗去當磨珠寶的，一月也掙三、四千塊錢美金，就剩下宏覺一個。

好多事情看來很容易，做起來很難。現在師父帶徒弟、徒弟帶道友幫助，得他內因有，不是能幫助得到的。每個人都想求觀音、普賢、文殊、地藏，這都是發大心的大菩薩經常在。我們諸位道友，你們這一生遇過幾次文殊菩薩來跟你說話的？或是觀音菩薩跟你說話？你回憶一下，諸大菩薩跟你說話的。若都沒遇到，從來沒有過，那就自己考驗考驗你自己了，為什麼？那些大菩薩平等發心，為什麼有如是差別？說：我見到了。見到，就能成道嗎？見到，只是一種加持，還是會退心的。

我經常舉這麼個例子，無著菩薩修慈心三昧，修彌勒菩薩的大慈，在山裡頭什麼緣都斷絕。修了十年，一點影子都沒有，什麼都沒有。他退心了，不學了，下山。在半路上遇見個老太婆，拿著一個大鐵柱子在那磨。他看著很奇怪，這個老太太吃飽飯沒事，磨這個大鐵柱幹什麼。問她：你在這幹什麼？老太太說：我磨繡花針。無著菩薩說：這麼大的大鐵柱子，你磨繡花針？磨繡花針幹什麼？老太太說：我女兒要出嫁了，我給她做個嫁妝。無著菩薩就笑了，等你針還沒磨好，你女兒就死了，別說是出嫁了。你能磨得成嗎？老太太說：管他去！功到自然成。無著菩薩在這句話上醒悟了，啊！我這修十年，功夫沒到。又回去了，又修。又修十年，還是什麼也沒有。這回決心下山了，說這一法跟我不相應，我得參學參學去，找找善知識問問。他下山走到一個河邊上，看見一隻狗肚腹上長有癰痀；癰痀就是瘡，長個瘡。無著菩薩沒出家前他是個醫生，專治這種病的。那個髒臭味道，唉！要是人我一定給他治，可是是隻狗。但是修菩薩道是平等心，看一切眾生跟人是平等對待。他不治，還是走了。走走一想，他說我在這山裡修二十年了慈心三昧，現在這點境界現前，不修吧？心裡過不去。臨到跟前一走，實在沒辦法給牠治病，又走。如是三、四次反覆。最後下決心，就他慈心三昧功力吧！下決心來給牠治。他那個治先用口把那個瘡的內部把它痀出來，完了再給牠治療。等他給牠治的時候，他趴到狗的肚皮這麼一痀的話，他說：不對，不但不臭，又香又甜。他一睜開眼睛看，他抱著彌勒菩薩的肚子在啃呢！完了心裡很煩惱，生了煩惱，生了抱怨心了，他說：彌勒菩薩，我修了二十年，你一點信息都不給我？彌勒菩薩說：我天天在你身邊，你知道嗎？我也很著急，中間有些障礙，是你的業障。

我們有好多的道友們，求佛、拜佛、禮佛，或者求光、求現，再加上現代人造謠，一會兒這個光出來，一會兒那個光出來，看見光。是電光，人為的，在後面給你做些個電光，放光了。即使佛菩薩放光，就是佛菩薩在跟前，在你身邊給你放光，你的煩惱照樣斷不了。各人吃各人飽，自己的業障各人了，不會包辦代替的。見了又如何？如果你自己功力不夠，福德、智慧兩方面你都沒有積攢夠，你見了又如何？我們天天不是見嗎？你打開經本不是諸佛菩薩，佛說金剛經，打開金剛經；佛說彌陀經，打開彌陀經；那諸佛菩薩都在，你得這樣認識。在又如何？你也得聽他的話。佛所教導讓你去這麼做，你不這麼做，那見了他又如何？像金剛經教你無念、無所住，不住色，不住聲香味觸法，不住眼耳鼻舌身意。你不聽他的話，你都住，你見了他，那不是假的嗎？還是真的嗎？容易著魔。著魔就是這麼來的，天天求見佛。佛天天在你跟前，你不照他的話做，你見了又如何呢？你怎麼樣交代呢？

這些個發心都是不定的，他遇著什麼因緣就轉什麼因緣，遇著惡因緣，他又墮落去了。墮落二乘還是好的。墮落二乘怎麼樣好？了生死了，至少把這六塵脫了、把三界脫了。若墮落凡夫，墮落下地獄，墮落三塗。一個出家人還俗之後，殺盜淫妄一齊犯。頭幾天，廈門我的一個歸依弟子給我打電話，告訴我說：師父，我現在五戒全犯了。我說：那犯了有什麼辦法，下地獄吧！他說：有什麼方法能夠把我這個犯戒的罪過贖回來？我說：拜懺吧！懺悔，晝夜二十四小時拜。你要想到怕下地獄，就去拜吧！何時懺悔了，見了相好了，清淨了。沒見著相好，非下地獄不可。這是佛說的。破戒，還不下地獄嗎？而且五戒一齊犯。

【復次信成就發心者，發何等心？】

因此我們要知道，要發心。怎麼樣發呢？

【略說有三種：云何為三？一者直心，正念真如法故；二者深心，樂集一切諸善行故；三者大悲心，欲拔一切眾生苦故。】

發心發三種心，看你發哪種心。一者直心，正念真如法；二者深心，樂集一切諸善行；三者大悲心，拔一切眾生苦。直心正念真如是不彎曲的，直心是道場，正念就把你念思念集中，正念即是一念。咱們經常說一心，一心就是無念。無什麼呢？無一切的妄念。直心跟真如法相應，正念真如。這才叫始覺智慧，這才算有了始覺智慧，用這始覺的智慧念你本覺的理，始覺智的智慧就知道我自己的自性具足了一切功德。但是迷了，迷了就是這一切功德不顯，並沒失掉。只是不顯，迷了。那你就發直心，直心這一念就顯了，念佛念法念僧。或者用空觀的觀想。禪宗參話頭，話的前頭是什麼？沒說話的前頭是什麼？那就是觀念真如。真如無念的，不要東想西想，什麼都不要想，一直觀，一直觀去，觀真如。從真如本覺的智慧，發生始覺的智慧。以始覺的智慧，再觀你那本覺的真理，叫直心的真如。這樣循環不息。你必須得做。不做是不行的，光說是不行的，光說不練就是不行，說食不飽。

如是觀者，心裡經常如是想，這叫發直心。直心當中攝護你的戒體，如有毀犯，或對戒體有染汙了，馬上懺悔。不然就背離真如，背離你那個本體。戒是防非止惡的，是護持你真理的。如果持戒著相，執著著相那是得到人天的福報。還是有相當好處的，著相有著相的好處，但是你出離不了。出離不了，就是了不了生死。犯戒，那更不要說了，犯戒那是背真如了。同時又以你始覺的智慧了知，明了的照了自己本體所具足的一切功德。這個自己知道功德的深與淺，自己修行的行門所起的深，或者精進，或者懈怠。因為這樣知道了是自他不二，一切眾生也如是，這樣你利他的心能廣大，一切眾生都直心正念。

廣大這個就是深心了，利益眾生的深心。深心者，小善不失，一點點小的好處都要去做。每日誦經、拜佛、上早晚殿、吃飯都隨時迴向給眾生，讓眾生跟我同離苦難。這也含著就是大悲心，大悲心就是拔一切眾生苦。起信論講這個大悲心，他就含著這個大悲心具足般若智慧的大悲心，不是愛見大悲。這個大悲是真如性，本體所起大悲，這叫同體大悲，完了無緣大慈。還有深心，深心就是無窮無盡度眾生，眾生界無窮無盡，一切善行善法無窮無盡，就是六度萬行一切的善法。深心，就是一切的善法都把它具足。

【問曰：上說法界一相，佛體無二；何故不唯念真如，復假求學諸善之行。】

你不是說大總相法門體什麼都具足了，就直心正念真如就好了吧！還要發什麼深心？還要樂集什麼一切諸善行呢？問號。問答，自設的疑惑。

【答曰：譬如大摩尼寶，體性明淨，而有鐮穢之垢。若人雖念寶性，不以方便種種磨治，終無得淨。】

前頭講直心正念真如了，答就是譬如大摩尼寶體性是明淨的，但是它有礦產的污染。像珍珠沒經過磨鍊，它也不會現光明。金子是在沙子裡含藏，礦石裡頭含藏著，得把那礦石的污染去掉。人雖然是直心正念真如，念直接的法性，你不以方便善巧來給他磨乾淨，得不到清淨。

【如是眾生，真如之法，體性空淨，而有無量煩惱染垢；若人雖念真如，不以方便，種種熏修，亦無得淨。】

一切眾生真如之法，他體性是空淨的，但是他有無量的煩惱染垢。你不假方便，把這無量的煩惱染垢治除，雖念真如種種的熏修，還是得不了清淨。就是這個意思。

【以垢無量，遍一切法故，修一切善行，以為對治。】

因為以垢無量遍一切法故，所以必須得修一切善行來對治，對治一切那些不善的。所以修一切善行來對治，對治什麼呢？對治那個遍計執，咱們前頭講的我法二執，遍計一切法為實有，就是這些個。一切法實際是實無，清淨的，把遍計的垢染把它除掉。

【若人修行一切善法，自然歸順真如法故。】

若是有人修行一切善法者，自然的歸順真如了。

【略說方便有四種。云何為四？】

這個道理一共有四種，分別把它說說。

【一者行根本方便。謂觀一切法自性無生，離於妄見，不住生死；觀一切法因緣和合，業果不失，起於大悲，修諸福德，攝化眾生，不住涅槃。以隨順法性無住故。】

一個是行根本方便，觀一切法的自性無生。無生者就無念，就離一切妄念，這樣才不住生死。觀一切法是因緣和合的，它業果又不失掉。不失掉，就要受苦。所以才起於大悲，修諸福德來度眾生，攝化眾生。既不住生死，也不住涅槃，隨順法性無住故。這是全部的般若義，金剛經就是講無住，不住色聲香味觸法，不住一切法。無住故，若是翻過來，無住才能證得真如法性，法性遍一切處，才能普利一切眾生。隨順法性、隨順真如才說無住，這就是根本方便法。今天就講到這裡。（以上文字依夢老法音自行整理，仰請參考）