大乘起信論28-27（夢參老法師2003普壽寺）

大乘起信論28-27（夢參老法師2003普壽寺）

今天我們講大乘起信論圓滿了，如果我沒記錯的話，大概二十座。我們學了大乘起信論之後，怎麼樣用功、怎麼樣修習、怎麼樣依著起信論生起我們大乘的信心？僅僅是生起信心。若能把修成信佛信法信僧這個信心，在大乘起信論叫四信，先信自己，相信自己跟佛無二無別，信自己的真如實性，完了再信佛法僧三寶，大乘起信論講的四信。今天講的數量不多，但是很重要，大家要注意聽。聽的時候你可以依著大乘起信論而修行，要了生死，怎麼樣才能了生死？怎麼樣才能解脫？怎麼樣才能沒煩惱？怎麼樣才能生起正知正見？咱們這正知正見就叫三昧，就得到三昧了。你看問題的看法、你思想上的想法都能夠如理，不隨世間相所轉。還讓你認識什麼叫魔。有的內魔，內五蘊所起的障礙，使你的信心退怯。也有是外魔，天魔、鬼神障你成道修道的因緣。昨天我們講到那個魔他修的是生滅法，達不到不生不滅。但是他能使你修行的人，一下歡喜，一下又煩惱了，性情不定；或者令人一樣使你得到三昧，他那個三昧是邪知邪見三昧。咱們昨天就講到這裡。

【亦能使人得諸三昧少分相似，皆是外道所得，非真三昧；或復令人若一日若二日若三日乃至七日，住於定中，得自然香美飲食，身心適悅，不饑不渴，使人愛著。】

他能使人得到三昧少分的相似。修禪也好，修慧也好，少分相似。相似的意思，就是你能夠一天、兩天、三天，乃至於七天，他使你入定，魔使你入定，讓你在定中能夠享受自然香美的飲食，身心適悅，不饑不渴，使人愛著。這叫外道的三昧，使你貪愛不捨。

【或亦令人食無分齊，乍多乍少，顏色變異。】

有時候能使人飲食不定，你一頓平時能吃一碗飯，或是能吃十碗飯，或者吃多吃少，使你顏色的變異；顏色的變異就是時而相貌很莊嚴。這是魔事，你還認為得定了。昨天我們就講到這。

【以是義故，行者常應智慧觀察，勿令此心墮於邪網；當勤正念，不取不著，則能遠離是諸業障。】

依這種道理 修行者，你一定要有智慧觀察，千萬不要令你這個妄心墮於邪知邪見網，時時要正念。什麼叫正念？遇著這些境界相不取著、不執著，把這些障礙讓它離掉。上頭說能夠使你入定，能讓你數瞋數喜，一下歡喜了，一下又煩惱了，或者一會兒又有慈愛心了，這都不是正常的。

【應知外道所有三昧，皆不離見愛我慢之心，貪著世間名利恭敬故。】

應知道外道所有的三昧，不是正定的。咱們講的三昧，佛所教導我們的三昧，是正定的，是離開我愛，離開我慈，離開我慢。外道的三昧，他不離開見愛煩惱，他是貪著世間名利的。你可以把它分成了是不是這樣的想法。若是這樣的想法，貪著世間的名利，你知道入了邪見了。

【真如三昧者，不住見相，不住得相。乃至出定，亦無懈慢。所有煩惱，漸漸微薄。】

現在我們所有的道友，連這個外道的三昧也沒得到，外道三昧能使你入定七天，或者再多一點十四天，那你還怎麼辨別呢？辨別不出來了。因為你學了起信論了，如果你相信你的自心就是真如三昧，見什麼相，一切境界相都不執著。在定中不執著，出定也不執著。入定，出定，入、住、出三識平平靜靜的，不懈怠，不生我慢貢高，這樣使你的煩惱漸漸微薄了。而外道讓你所得的三昧，那不是這樣子的，他讓你貪著世間的名聞利養。你從這一點就可以分別什麼是正，什麼是邪。

修真如三昧者，他任何事情不取著。不取著，就是不執著的意思。因為本來沒可取，相信你自己自心。心要修空觀，知道真如，一切法都是妄見。凡是有形有相的，外頭一切境界相不去執著，對於名聞利養恭敬這些一定要出離，這樣使你煩惱漸漸的薄弱，不是增加煩惱。至於外道所有的三昧，他不但不出離，還要你增加，讓你執著不捨。

【若諸凡夫不習此三昧法，得入如來種性，無有是處。】
這是起信論最後教導我們要修真如三昧。真如這是在理上說的，得理的定。一切的凡夫若不直心正念真如，你所得的邪知邪見（邪覺觀）都是錯誤的。若不習這個定，想入佛家不容易，就是不可能；得入如來的種性，無有是處，就是辦不到了。

【以修世間諸禪三昧，多起味著，依於我見，繫屬三界，與外道。若離善知識所護，則起外道見故。】

修習世間一切的禪、一切的三昧，起執著。禪定的，有些個在禪堂住久的，他執著坐禪靜的享受。他一坐可以幾個鐘頭，就是不入定以前，他感覺有種味道，坐起來很舒服，這是禪著、禪昧 。像我們吃飲食的貪著某一種口味，坐禪修禪修久了，他執著味。就是無論你做什麼事，你貪著時候，你感覺好像有個滋味很好似的。這個是我見。這種見解產生了，你在三界出離不了的，但是可能生天。這種禪味跟外道共的，它是繫屬你在三界，離不開三界。

古德說修禪定的，或者閉關的，或是起行起修的，你不能離開善知識，善知識給你外護。特別閉關的時候，他會產生種種障礙。現在我們在大陸上，專門修關房護關的人很少。在美國，藏族的，密宗的，他修了很多閉關中心 。但是這個善知識他要負責的，每天到每個關房問一下子、看一下子，看他有什麼問題，善知識起到這種作用。如果一起上外道知見了，善知識馬上就給你指正說：你這個不對的。修功的時候，總的分別時候，你不要執著有我。把我摻加進去了，那就叫我執。不論你修事關、修理關，必須先觀我空。先空我，所有的知見他不會產生邪見。我是能空的，外面所有 一切現什麼境界都是境，我空了，境亦空了，不在境上起執著。例如你閉關閉的觀音菩薩來了，現前了！假使你一起執著；這個觀音菩薩不是真的，是魔所示現的。魔的神通有這種力量，你認為你修道修成了，觀世音菩薩來示現來了 ；一貪著，那境界馬上就變了。

知道一切境界都是假的、空的。所以學法、學法，就學這個，認識自己所現前的境界相。如果能的自己內心不空，外頭所現境界相把它當成真的了，這叫禪害。在參禪上起了執著，這叫味塵。在你修行當中，你心裡頭主觀意識上頭，你 一定要對外頭境界上，三界都是你心裡頭所現的，就像作夢一樣的，不要在境界上起執著。如果一直執著，依著我見一執著，你所現的境界相跟外道共了。所以不能離開善知識。

我們在末法的時候，哪有善知識呢？實在沒辦法的時候，你就依著你所學的教義，依著經，聖教量，依著佛所說的。就是依著一部心經都可以，你把心經背熟了，你想心經怎麼說的話，一切相跟空差不多，色不異空；再進一步說，色即是空。空的意思，就是讓你不要在相上起執著，在相上不起執著。平常在你修行觀想當中，一個斷、一個常 ，這兩種知見平常的你經常這樣觀想。色心二法，心法又分受、想、行、識。把五蘊就說成色心二法，千萬別把五蘊當成是我，五蘊非我。一定要修行最起碼要離開你的蘊，離開你的境界相，離開你的妄想心。如果這個離不開，你修什麼都危險。

假使你不能修真如三昧，直心觀你的心性，你會著這些魔的。要有明教義的善知識，還不說他怎麼有神通、怎麼證得果位了，他能夠對教理通達。教理通達了，他能辨別是非。為什麼我們要學？因為我們現在近百年來，大概坐禪的很少學教理的。學教理而後坐禪的，當然他自己明了了。依靠善知識，依止善知識，很難！現在沒有這個福報了，遇不著善知識了，明白教理的都很少了。那你怎麼辦？你就自己研究教理。你先修信心，不要想高深的、想頓悟成佛離著太遠了，你先別著魔就很好了。特別初發意的菩薩，在你修行過程當中，前途的道路坷坎得很，不是很平靜的，有你過去的宿業給你做障礙，病苦的惱害，事事不如意。你發了心到這個道場住幾天，不如你的意，離開了。再跑另一個道場，到那個道場更不如意。你跑來跑去，沒有你一個如意的地方。

我頭幾天跟大家講，我們在台灣一個初發意的菩薩，他那時跟我學占察懺，他一天可以拜六次占察懺，念五萬聲地藏聖號，還要上早晚殿。你說他這個時間該佔了好多？他修行五、六年，拜了五年，現在還俗了。沒有個正確的知見，盲修瞎練 ；但是依著聖教量。他也隨時的給我打電話，但是那時境界不現前。境界一現前了，他的剃度師父叫他回去幫助，住廟裡去管事。這一管事，他煩惱起來了，他前頭所修的功力一概沒有了，還俗了。他也大學畢業，研究教理研究好幾年了。頭幾天給我打個電話，要到上海，哪個公司聘他，一個月大概有個一萬五到兩萬塊錢的工資。得了，在名利當中打滾了。

修行太猛力了，障礙會出現的。修行不猛力，不精進，懈怠，煩惱來了。煩惱多得很，無量的業。所以大乘起信論讓你生起大乘的信仰心，完了要研究教理，完了要發這個真心修習真如三昧。修習真如三昧，就是產生一個正見正知，三昧就是正見、正定、正知，有這樣一個觀照，常時的觀照自己的本性，這是佛教導的。所以起信論叫信四信，信自，信自己的性，信佛，信法，信僧。你常時這樣觀想，在你修行禮懺、拜佛、念佛的時候，這種觀念常時求三寶加持。

你要學西藏的教義，不是像我們受個灌頂，不是這個意思。它那意思是你不論做什麼，起心動念學佛法的時候，先要修四加行，要觀想。四加行就是「大慈大悲愍眾生，大喜大捨濟含識，相好光明以自嚴，眾等至心歸命禮」，就是慈悲喜捨。對自己都如是，對自己慈悲。對自己慈悲怎麼講呢？常時的思念自己多生累劫的對自己不慈悲，造種種罪，使你現有的身心跟著你這個不慈悲受苦。所以你慈悲，先度度自己吧！隨時的心裡頭常念真如，我自己的本性本來是清淨的、無染的、無垢的、無我的，這是內因；再假上佛、法、僧三寶的外緣；因緣和合了，加被你，你不會落歧途。還不說成道了，先把這個諸魔惡鬼的恐怖斷了，得到十方諸佛的護念。以下就是解釋這些個。

【復次精勸專心修學此三昧者，現世當得十種利益。】

馬鳴菩薩悲愍末世的眾生，末法的眾生修行障礙太多了，所以他發大慈悲心造這個大乘起信論。你專心一意的觀想這個自己的真心，不要使它再埋沒了，就是觀想自己的心。這樣你能得到十種的好處。精勤的、專心的修行真如三昧，你現世就能得到十種利益。

【云何為十？一者常為十方諸佛菩薩之所護念。】

哪十種呢？第一種是常為十方諸佛菩薩護念你。護念這個發心的，這叫發菩提心，發真正的心，直心正念真如。一切諸佛都如是修成的，一切菩薩也乘這個法（真如的法）到如來地。你如是發心跟如佛菩薩的發心同了，諸佛的緣力加你自己的因力，因緣契合了，成長你修道時候沒有障礙。

【二者不為諸魔惡鬼所能恐怖。三者不為九十五種外道鬼神之所惑亂。】

要修這個真如三昧的，要修這種正知正見的，那些諸魔惡鬼他想恐怖你，障你的道業，不能得逞，辦不到。因為你得到一切諸佛菩薩的護念。

第三種利益，那時候在印度有九十五種外道（有時候說九十六種外道），那個外道的鬼神惑亂不到你。依著外道法所修行的，他能夠成神，不能夠成聖道。依著外道法修行的，他所變了鬼神的，給你修正道者做障礙。因為你精勤修真如三昧，你知道一切境界相現前的時候，假的，空的，沒有我見的。你心不貪戀，就意不顛倒。你若貪戀了，你意就顛倒了。先不說你修成，你早就被魔攝引了。很多修道者，念個聖號都被魔所干擾。你經常的照顧自己的心，這些外道干擾不了你。這是第三種利益。

【四者遠離誹謗甚深之法，重罪業障漸漸微薄。五者滅一切疑諸惡覺觀。】

第四種利益，你耳根聞不到誹謗的甚深法，耳所不聞，眼所不見，能夠遠離誹謗甚深觀念的，就是你專心修習真如三昧的，就這意思。這樣使你過去宿業的罪惡，漸漸的就微薄了，漸漸的就減少了。

第五種，滅一切疑諸惡覺觀。疑，就是對正法信不進去，惑亂你正知正見產生不起來，這就是過去宿業的障礙，能夠滅除。完全不能滅除，也使它輕微。疑就是惑，疑惑、疑惑，有疑就是惑的生起。對直心正念真如，修真如三昧不懷疑。每個大乘經典都 要發菩提心，觀念自心，不要心外求法，一切法都起發你心緣的。

【六者於如來境界信得增長。七者遠離憂悔，於生死中勇猛不怯。八者其心柔和，捨於憍慢，不為他人所惱。九者雖未得定，於一切時一切境界處，則能減損煩惱，不樂世間。十者若得三昧，不為外緣一切音聲之所驚動。】

第六種的利益，諸佛的境界你信心堅定，只能增長，絕不後退。

第七種的利益，聽見佛道長遠，就修這麼一個信心都要一萬劫，你這個信心容易退墮，聽到時間長了，「唉呀！我今生修了，我還能覺悟。我來生怎麼辦」？有這個顧慮。你直心正念真如這樣來修行，得諸佛菩薩的護持，對佛所修成的過程，你心裡頭信念的增長，絕不退悔，不生懷疑。修道者，常時心裡頭遠離憂悲苦惱。你一天煩煩惱惱 的，還怎麼修道？所以第七種利益，遠離憂悔。我聽見很多的出家二眾對我說他出家後悔了。我說你可以還俗，沒關係，不要後悔。等你善根發起來，再信。悔什麼？要悔了，想不幹，你罷道還俗，佛所許可的。不能進入，別再造罪。你常念真如的話，修真如三昧；只說你修，不是說你證得，你心念常時這樣的觀念，你沒有那個憂悔，這種念頭生不起來。

聽到要修這麼一個信心都要一萬劫，這時間太長了。我昨天跟大家講了一個小劫，就一劫這個時間都算不清楚。人從十歲，過一百年增一歲，增到八萬四千歲，多少年了？一百年才增一歲，一直增到八萬四千歲。再從八萬四千歲，過一百年減一歲，減到人的壽命十歲。一增一減算一個小劫。一千個小劫算一個中劫。一千個中劫算一個大劫。三大阿僧祇劫，那個數字更無量了，算不清楚了。咱們凡夫這個智慧算不清楚了。聽到這個，自己又退了心了，這個哪年才修得成，太長了。但是直心正念真如的曉得，你這一念間無量劫，超過這個，就是一念。無量劫也就是你現前的一念，這是真如。咱們的理體就如是，咱們自己本俱就如是。這樣子他在生死修行的過程當中，他是勇猛的，不怯弱的。這是第七種好處。你仔細平常觀照，真如法怎麼修呢？咱們前頭講真如講了那麼多，就是覺性，我們自己本來本俱的，現在我們只是把這個本俱的外邊塵垢把它洗刷乾淨就好了。你經常這樣觀照，在生死法當中你是勇猛的，知道這些都是虛幻的，那是附加在我真心上的一點障礙吧！把它撥開就好了，把它銷滅就好了。

第八種利益，你心裡頭總是柔和的，從來不粗暴。柔和的意思，任何事情都能忍受，不發起一心，不發起煩惱心，不發起粗暴心。咱們就說平常的著急，經常著急，著急就上火。事情不如意了就著急，著急就生出來四大不調。心裡柔和，這種不調就沒有了。同時絕不憍慢。憍慢是輕視別人。還有一個焦躁的焦，漫是懈怠的漫，這有多種解釋。憍是認為自己不錯，慢也如是，感覺超過別人。平等平等的！ 乃至看見牛馬，看見一個螞蟻，螞蟻的性跟我的性平等平等的！修真如三昧的憍慢生不起來的，莫輕視他人，一切眾生都把他看成平等觀。你對別人如是，眾生想在你身上加惱害、加煩惱，辦不到。他人想惱害你，辦不到。就是不為他人所惱害。

第九種的利益，你現在修真如三昧的時候，雖然沒得到定；三昧本身就是正定，沒得到正定；但是你能夠在一切境界，外邊的境界不去增加煩惱；任何境界相來了都減損你的煩惱，你不煩惱。大家經常這樣學習聽到的，有人欺負你了、冤枉你了，或者輕慢你了，你在這些境界相不起任何煩惱。但是這得靠功力。修真如三昧者，靠著這種功力漸漸的能夠得到定。於一切時，一切外邊的環境當中，能夠使你煩惱減損，不增，離。這修的直心正念真如三昧的好處。

第十種利益，得到這個真如三昧的，乃至修行真如三昧的，還不說你證得，你像這種觀念的觀，一切音聲的惱害不能惱害你。這音聲的惱害非常的厲害，我在美國，乃至加拿大，乃至臺灣，搞音樂的，搞歌舞的，特別是女道友，他們跟我講，你心裡本來很清淨的，那個音聲的音樂使你能生貪瞋癡。但是修真如三昧的，這些音聲它就惱亂不到你了。你修真如三昧，知道這是幻、泡、影，假的，不被假的所迷惑。假使你沒修這個的，看見人家寫的小說，看見紅樓夢，還替林黛玉掉淚呢！那是一根草，你看破了它就沒事了。你認識它，就不為所害了。你不認識它，就為所害了。

所以得這個真如三昧的第十種利益。一切外緣，一切音聲，這是說柔和的使你生貪瞋的；還有使你生恐怖的。這不光說我們佛弟子，在家儒教的來講，還有泰山崩於前而不驚。遇到異樣的音聲，或你坐這念經的時候，你後邊有些響動，或是你聽到異樣的聲音，會讓你生恐怖感的聲音，你不為它所動。你知道一切的聲音是幻的，沒有，假的，不論什麼聲音現前都不動。如果那個心靜 ，不動的，鬼神不能惱害他的。因為所惱的就是因為你心動，心動則種種法生。心不動，靜的。三昧這種定，如果說我這功力還沒修到，那你直心正念就可以了。你相信，常時做這個觀念，你信心力能夠把這些煩惱 摧伏，不要恐怖。像你有時候念經，突然有異樣的聲音來了，你根本不理它。或是念經時候，把全心全意注重經上，那個境界就銷滅了，聲音就沒有了。如果你愈害怕，它聲音愈大，乃至於把正念喪失了。

這是解釋這十種好處。只是說你相信了，完了像這樣去做，做多做少沒什麼關係。只要你信心具足了，就有這麼十種的利益。（以上文字依夢老法音自行整理，仰請參考）