大乘起信論28-23（夢參老法師2003普壽寺）

大乘起信論28-23（夢參老法師2003普壽寺）

一位道友問我：無念會不會落入外道無想定？

咱們大乘起信論講的無念是到什麼境界了？無念者是正念真如的無念，妄心頓歇了，見了真如的性體之後，十住位能百界示現成佛。但是他是相似的，不是真實的。跟外道怎麼能相比？外道無想定他意識還沒斷，他只是不起分別，意識降伏住了。這兩個不能等同的，這個無念深得多。無念故，無不念。證入了真如的體了，真如的體遍一切處。而且這個是在斷了見思惑。在金剛經須菩提向佛請求無住，那個無住就是無念的意思。

第二個問題：八正道中的正念和起信論的無念是什麼關係？

八正道的正念、正見、正語、正思惟，正念者就是心念真如法，這是說深的。淺的正念，就是不起一切雜念。正念是念三寶，這才叫正念。起信論說的無念的意思，那是正念的究竟了，正念真如，念三寶，念到連能念所念都沒有了，就是無念。

第三個問題：禪宗說「莫謂無心便是道，無心猶隔一重關」，無心和無念有什麼關係？

禪宗講的無心跟大乘起信論講的無心，兩個。大乘起信論的無心是沒有妄念的，直心正念真如了，並不是斷滅的。無念故，念通了，沒有能念所念。禪宗是觀話頭，觀話頭觀到無念了，就是在言語之前是什麼？只能夠認識。咱們現在從學習當中，咱們也認識了，認識真如，真如就是我們的佛性。所以禪宗講「無心猶隔一重關」，這是他沒究竟，無心是指落於空的一邊。無心和無念，你問它什麼關係？是一個，有什麼關係！念到無念了。無心是沒有妄想心，並不是你那個真如的佛性都沒有了，那成了斷滅知見了。

你參禪嗎？問這個意思是參禪的意思。你要學大乘起信論，就學大乘起信論，你別又牽連著外道，又牽連著禪宗了。不要想那麼多，不要配那麼多，不要那麼配。這個是根據百部大乘經典，根據華嚴、法華、圓覺、維摩詰、瓔珞，這都超過般若的智慧義了，你怎麼能跟那個配呢？大乘起信論講的，他是從你凡夫地講到佛地，從凡夫地到成佛這個中間的過程，過程給你說清楚，讓你生起一個大乘的信念，只是起個信。這裡講的那些境界，有佛的境界，有地藏菩薩的境界，也有你凡夫的境界。你不要想得太多了。

第四個問題：久坐後出現記憶力衰退，思想遲鈍，這是怎麼回事？

你在坐著幹什麼？坐著睡，瞌睡嗎？坐著是修行，是觀照，是向前進的，你這是坐著坐著退了，坐著退了是乖瞌睡了。你坐著什麼也不想，你還沒到那個境界，你必須從想達到無想。你坐著時候是思惟修，不是枯坐，你坐著要起觀照。因為你行動時候、做事時候容易生散亂，坐著把心收心，攝歸一個正念，就是觀想。你觀想三寶也可以，觀想哪部大乘經典所說的義跟你相應的，你觀想。乃至於你念佛的觀想阿彌陀佛。若這個也不會觀，就觀想「南無阿彌陀佛」六個字都可以。觀想了了分明，這是觀照。

怎麼會坐著坐著把記憶力都衰退沒有了，有這個事嗎？那你不成傻子了？坐成個傻子了、坐成呆子了，思想遲鈍了，愈坐愈傻。那就說你功夫用錯了，沒有功力。那讓你坐兩個鐘頭，你是睡著了吧？睡著了才遲鈍了。不睡著，怎麼會遲鈍？那你下來走一走，別再坐了，再坐要成問題。你多活動一下，多拜拜佛還好一些，還銷銷業障。

咱們接著昨天講行方便，方便是善巧的意思。方便有幾種，一種懈怠的方便，學習，或者修行，或者禮懺，或者拜佛，或者誦經，這個本來就是趣向真如的方便。在你方便當中，咱們現在講這個方便是順根本的方便，是順真如體而起的妙用的方便，也就是種種熏修的方法。咱們前面說過兩種熏習，這是熏習的方法。這標起來說，解釋這個方便的道理。總說起來有四種，若是開起來，方便特多了。方便有多門，方便的目的是達到歸元的。方便有多門，歸元無二路。不管有好多的方便，都是為達到自性的無生。咱們講的無生、無念、無作，都是隨著自性的，體性沒有，自性本不生。你觀一切法的根本就沒有方便，為了達到根本說有方便。第一個，你先能觀照懂得一切法的體性，在有情謂之佛性，在無情謂之法性。一切法的實體沒有生滅，是無生的，無生就無滅。有生有滅的是你妄想的分別，那是你妄見。妄見，妄現境界相。妄現境界相，妄想起分別。根本自性的體是無生的，離開一切妄見，不住生死，也不住涅槃，根本就是自性的本體。一切法的生起，咱們前頭都講了，因著真如故，一念不覺。一念不覺，那就是無明。真如隨緣了，那就是一切法的因緣和合。因緣和合了，再因眾生迷了本覺而產生不覺，這個不覺裡頭就叫無明，不覺就是無明了，無明就生出三細六麤。咱們前頭都講了。

因為還想達到法性的本體，知道法性是沒有妄見的，也沒有生死的。第一個方便是順真如體的方便，所以叫根本方便。這裡說個根本方便，為下頭第二、第三、第四，這個就是根本方便。根本方便就是修行者，一切行菩薩道的，在你自利利他的時候，所行的方便叫根本方便，從根本方便生出來利他的方便。在你因行當中，發心是因，因發心而利益眾生所起的這個方便。咱們講根本就是能生義，生什麼呢？生二種觀行。這個時候觀，就是觀一切法的自性，它沒有妄見，也沒有生死，所有這一切法都是因緣和合而有的。因緣和合而有的，他所起的惑，惑一定要造業，業一定感果，業果又不失。所以菩薩本來沒有疑法的，但是為了眾生迷了，所以才起了大悲，大悲心就是利益眾生。這個大悲就是方便之中的因，這個方便的因感眾生依這個方便而成道，就能感果。

前頭觀一切諸法自性無生，離於妄見，不住生死，觀一切法的因緣和合。這四句話，這就是以大智的智慧，觀一切法的自性無生。咱們前頭講本覺，本覺因著一念無明不覺了，不覺產生了始覺。這個始覺就是智慧，覺悟就是智慧，覺。這個始覺就為能觀，觀世間一切諸法法性的本體，觀一切法的性是所觀。能觀觀所觀，就是觀你那個不變的真如。雖然無明染的，它自己自體不變。本來就無生，哪有妄見！所以才不住生死。它見一切諸法不是實有的，沒有！若是見一切諸法為實有的，那就有生死了，那就住生死了。因為離於妄見，不住生死，一切法不是實有的，也沒個生死。在真如不變的地方，真如隨緣了，有了。真如不變的時候，沒有了。

這是假你的觀智，這是對咱們修行的人說，現在咱們講這個，在修大乘，相信大乘，依著大乘而起修的，這叫觀隨緣真如。真如隨緣了，隨緣的意思就是有了妄見。因為有了妄見就要起惑，起惑就要造業，造業業果不失，所以受一切苦，流轉變易生死、分段生死。因此才說方便，就是為了使一切流轉生死的眾生，達到回歸本有的根本。為了達到根本而起的方便、起的大悲，菩薩的大悲心，大悲智慧。以大悲心勸導引導一切眾生，迷者眾生，觀真如的自性，攝化眾生了知生死本空，涅槃非有。這是觀一切法相。世間法是無明為因，境界為緣。這兩句話很重要，大家記到。無明為因，境界為緣，所以產生了一切世間法。我們把世間法翻染成淨為出世間法，它就變了，真如為因，三寶為緣。假佛法三寶外緣的加持力，加持自己本俱的真如的性體的不滅的因，三寶為緣。你真如的因跟三寶的緣因緣和合了，所有的業因果報，世間的惡因果，出世間的善因果；就是出世間法純善的因果，回歸真如。真如隨緣，就沒離開一切法，在惡隨惡緣，在善隨善緣。隨惡緣，愈轉愈麤，離真如愈來愈遠。隨善緣，因緣覺悟到回入你本體的真如。因為看見眾生隨惡緣而演變，諸佛生起大悲的願力，悲憫眾生產生惡因，轉變到修行成為善因，那必須有很多的善巧方便，以善為因來自利利他，攝化眾生。在你果上的大悲。悲必須智，悲智是雙運的，悲必須智慧。沒有智慧主導的大悲，在我們凡夫度凡夫的時候，悲天憫人，那種悲天憫人只是個善心所。跟大乘教義所說的，這是用觀照的功夫。

這個觀，說觀、說止、說定都是方便，前頭講的根本方便是從真如所起的。我們講觀，觀什麼？就上頭這個觀字，觀！止生滅，觀真如。這一段話就是觀你自性本來沒生死，無生死，這就是止。止就是定。定中所起的觀照是止惡的因緣，這個觀照是止惡的因緣。觀善的因緣，知道惡是不順真如的應該止。觀善的因緣是隨順真如的，能夠回歸真如，那就應當作。這段話止觀是雙運的，觀中就含著止，順真如不變的義就是止。止就是定。從止中又起觀，這個叫隨緣的真如。這兩個不同。一個即觀之止是隨順真如不變的，叫不變真如。顛過來，即止之觀。即觀之止是順不變的真如，即止之觀是隨緣的真如。不變隨緣，隨緣不變。不變的真如，即觀之止。隨緣的真如，即止之觀。這樣才能不住生死，只是隨緣義，也不住涅槃。這叫止觀雙修，中觀道。這叫行根本方便。

根本方便懂得這個意思了，從根本要產生下頭的三種方便。一共四種方便，略說方便有四種，這是說根本的根本方便，行根本方便。底下把它分出來了。

【二者能止方便。謂慚愧悔過，能止一切惡法，不令增長。以隨順法性，離諸過故。】

二者是能止方便。怎樣止？止惡向善。二者能止方便，謂慚愧悔過，能止一切惡法，不令增長。以隨順法性，離諸過故。一共只有六句，就叫能止方便。斷一切惡，就是止一切惡，行一切善。有慚愧的人才能止惡，沒有慚愧的惡不能止。不知道慚愧的人，他一定再去犯，他惡怎麼能止呢？像我們入了佛門之後，在你受戒的時候，你受個三歸都要你先懺悔，必須把過去的業懺悔了，含著就叫你止惡。懺必須得真實，不能虛假。我們懺的時候都是口裡說，沒經過責備自己的心，責備自己過去所做的惡事、錯誤事。懺悔如果不能痛哭流涕的，真心的悔過，那個惡是止不住的。慚愧，慚是對不起自己，愧是對不起他人。自己對不起自己清淨的心，沒有一個人他做壞事不知道這個事是壞事的。不論殺人放火做什麼事情都是，他明知道不對，他不能制止，隨順惡的發展。所以要你慚也要真實，愧也要真實。光是口說，不能責備的心，不能達到痛哭流涕的真正悔改，你那個惡止不住的，還會犯的。這裡頭包括對三寶懺悔，對父母，對師長，對施主。十方的等覺菩薩、十地的菩薩，他還要懺悔，常還要懺悔。

慚愧具足了才能回歸真如，才能回歸你的性體。慚是慚過去的錯誤。等覺菩薩他是慚他為什麼不一念不起，為什麼起念頭，要懺悔。痛自責悔，誓不再作，那一切惡法才能止住。咱們這個妄心所起的妄念，不論我們哪一位都有，靜坐想想你的過錯吧！在戒律講止作二持，已作之惡不復再作，未作之惡不作，已作之惡再不做。一般懺的都是過去已做之惡，未做之惡不讓它生起。為什麼有信位的菩薩，覺知前念起惡，能止其後念不起，不讓它相續，不發於身口七支？這叫惑。斷惡行善就靠你懺悔的功力。

我們結合第一個講的根本，法性是根本，我們每個人本來的根本沒有惡染的，也沒有惡，也沒有染，本身法性是清淨的。你在懺悔的當中，就是要隨順法性，滌除一切過惡。這是我們本分事，因為我們本來沒有過惡。為什麼我們做了錯事，犯了戒，看你輕重。一般的對首懺，向一位道友，或者同參同住的，跟他表白一下就行了。表白一下是讓人家知道，以後你不能再做了。知慚知愧，一定能離過，一定能止惡。不知慚知愧者，他不能止惡，也不能向善。無慚愧人，諸佛菩薩沒辦法度他。這是懺悔的方便。

【三者發起善根增長方便。謂勤供養禮拜三寶，讚歎隨喜，勸請諸佛。以愛敬三寶淳厚心故，信得增長，乃能志求無上之道。又因佛法僧力所護故，能消業障，善根不退，以隨順法性離癡障故。】

三者發起善根增長的方便，精勤的供養三寶、禮拜三寶，讚歎隨喜，勸請諸佛，愛敬三寶。這樣你淳厚的心情，善根才能增長，才能志求無上的道果。你能得到三寶的加持，佛法僧力來護持你，這樣能消業障，使你的善根只能前進，不往後退，隨順法性離開癡障。癡是無明，障是現行的惑業。

三者，有方便的善巧方法能使你善根增長。所以這個叫發起善根增長的方便，方便能成就你的善根。這個根本是能成就的，方便是你向前修行的方便，能成就你根本真如的善根，產生你的智慧，斷你的煩惱，斷你的習氣。前頭講斷，這個講智慧。一般我們說斷德就是涅槃，這個講的發起善根增長的方便就是發菩提心，這叫智慧。

這裡頭說行供養禮拜三寶，行供養這個說的是你意念供養，尊敬三寶。不是我們買幾朵花，買點供品，才算供養三寶。意念當中要修習福德，要供養三寶。有時是事，有的供養是理。所以在普賢菩薩十大願裡頭，法供養為最。那個法是理上，用觀力來供養。行供養三寶的意思，就是你修福德的時候一定要修智慧，修智慧的一定要修福德。要想使你善根增長，就要勤修禮拜，供養三寶。這在十大願，禮敬諸佛、讚歎諸佛、供養諸佛，再懺悔業障、隨喜功德，這是前五個。對三寶常時的生起愛敬的心，念念不忘三寶。對三寶的禮敬、磕頭，這是懺悔最好的方法，禮拜、供養。

在我們布施度裡頭，供養就是布施，對三寶叫供養，對一切眾生叫布施。它分內布施、外布施，內供養三寶、外供養三寶。內供養三寶用你的身體，外供養三寶用你的財富。口裡頭讚歎，意裡頭產生恭敬心，身體禮拜行動，這都叫供養。

在大智度論裡頭講，對於三寶光說不行的不叫正，要說而能去做。光說不修行，這不是有智慧的人。想善根增長，行供養三寶，要去做。所有供養的物質，不如你身體和持誦聖號，禮拜供養諸佛。

但是這個禮拜在慈老法師引證勒那三藏裡頭說，禮拜有七種。內無恭敬心，沒有恭敬心的禮拜，只是形式，五體不投地。像很多的寺院裡頭，一進去，大殿裡都有拜墊，慈老法師說擺架子，每個殿裡都擺個架子。咱們一般的說拜凳，在戒律裡面叫下床。就是五體不投地，把自己身體看得很重。對身體看重了，對三寶就看輕了，這種禮拜叫我慢禮。從現相上看，好像作禮，其實他內心裡頭有慢的惑，慢業所感。這種禮，不五體投地的，就叫我慢禮。

第二種叫唱和禮。一個人唱，大家磕頭，像咱們拜千佛的時候。我曾經到一個寺廟，這個寺廟還是很有修行的，一般的說這個寺廟還很好，他們拜千佛，我去參加拜。我的一個老道友說：你不要去拜了，你不拜還不生氣。我說：為什麼？老道友說：你去拜吧！你看你拜的煩惱不煩惱。我說：那你怎麼不制止？老道友說：誰聽我的，我說了也不聽。我說：怪不得你不參加拜。他那拜千佛，大家都知道一唱一拜，這面拜，那面起來；那面拜，這面起來，就這樣子。不說五體了，拿手一比劃，腦殼一點，這就拜了。不然千佛一個半鐘頭就拜完了，那怎麼拜？這種唱和禮，拜墊又高。我們拜懺磕頭要如法，必得五體投地。我們看見好多把拜墊挪開磕頭，像我們拜懺、打念佛七，打拜懺七，我們都沒有拜墊的。好像我們這也沒有拜墊，沒有這個設備。就光那個小殿，那是沾了灰塵的。這是唱和禮，一人唱，大家拜。

第三種就好了，恭敬禮。五體投地，頭一定在地下，兩肘、兩膝蓋，這叫五體。心裡頭意念想著佛的身，就是化身，在目前這是相好莊嚴的。你磕下頭去，頭面接足歸命禮。這個拜懺有個離垢慧經，專門講的磕頭要怎麼樣磕。我們一般拜懺觀想，就講「能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，諸佛菩薩影現中，我身影現諸佛前，頭面接足皈命禮」。這個偈子你平常沒拜你也想，想熟了，你一禮下去它頓現的。不然你磕頭得觀想老半天。最初可能要想老半天，熟拜了，自然就頓現了。這是第三種禮。如果想有心的就多研究，磕頭也要好好的磕，它才有作用。你磕一個頭，就能銷業障。像我們平常拜墊很高的那樣磕，表示一下，那個銷業障很困難，銷不到了。

第四種，大乘的理法，無相禮。能禮的體跟所禮的體同是一個法性，沒有能禮的相，也沒有所禮的佛，我跟佛一如，這叫無相禮。

第五種，起用禮。是在前頭無相禮所起的妙用，就是根本方便，咱們現在說的方便。無相禮是約真空理說的，沒有形相，唯是一心。你拜懺時候念的一心敬禮，或是釋迦牟尼佛，或是普光佛。那個一心非常的重要，唯是一心。能禮的、所禮是一心，能禮的是真空，所禮的是妙有，妙有的佛像就是我真空的心，我的真空心就現的妙有的相，跟諸佛之相。禮佛就是用，這是體相用三大都用上了。禮佛是度眾生，諸佛現的報化身是度眾生，口裡唱念就是起用。（以上文字依夢老法音自行整理，仰請參考）