大乘起信論28-16（夢參老法師2003普壽寺）

大乘起信論28-16（夢參老法師2003普壽寺）

【如是外緣有無量義，略說二種。云何為二？一者差別緣，二者平等緣。】

我們前頭講淨法熏習，在淨法熏習當中體相的熏習講完了，現在講用的熏習，用熏習者。用熏習，這個用是誰呢？誰的用呢？本來是我們自體相用，從本體上來講用是自己的用。但是這個用熏習是指諸佛菩薩說法利生當中的大用，這個用是指諸佛菩薩利益眾生的用。對眾生說，在你修行的當中，諸佛菩薩給你作增上緣。緣，就是用的意思。但是這個外緣意義很多，把它總說起來有兩種，一種是差別，一種是平等，有兩種。凡是咱們意識所能見到的無量的、很多的差別緣。諸佛菩薩他對眾生說法的時候，他是平等的。但是由於我們眾生的因不平等，所以緣也就不平等了。在我們修行當中你所感的，能感的是咱們這個信心，信三寶，求三寶加被，咱們能感的；應呢？就是諸佛菩薩。這個感和應都是差別的，所以這個叫差別。

有的時候像諸佛菩薩平等平等的，說個意思吧！舉個例子吧！你讀阿彌陀經，或是他讀阿彌陀經，這看來是平等。實際上，你怎麼讀，他怎麼讀，你讀的方式、方法，心裡的安靜，希求的欣樂心強，猛力！你感覺著阿彌陀佛對你就應了。如果你懈懈怠怠、散散漫漫的，不那麼精進，那應的就差一點。你感的力量沒有，應的就差。一個能感者跟所應者不一樣，一個是懈怠散漫，也念佛，念的不夠專一；一個是念佛很專一，專一的他得到的應就不同，懈懈怠怠的得到應又不同。三昧力沒差別，但是由於你所做的有差別，那就叫不平等。平等跟不平等應當這樣來理解。

文裡頭所說的在你所明理上明得淺，用功上精進力不夠，那就有差別了。你因不同，所以感得外邊的緣就有差別了。因有差別，諸佛菩薩應的一樣的。但是你因有差別了，緣也就有差別了，就不一樣了。有的他念佛能見佛，有的念佛時候見不到。差別緣是指著約人來說的有這些不同，以下就分別解釋，講，理解。

【差別緣者，此人依於諸佛菩薩等，從初發意始求道時，乃至得佛，於中若見若念。】

我們簡單說吧！像我們發了心，入了佛門學道的時候。你發心這是因，學道時候，在這因上你所做的事，有的見佛的速度快一點，有的見佛慢一點。乃至於你成到佛果，有的你精進不夠，那就慢了；精進不夠，他應的也不夠。因所對著緣，你因不夠，緣也就不夠。那就好像這個緣，或者對彼要厚一點，對此要薄一點。人家彼是精進，你此是懈怠。因不具，那緣也就不具足了。

我們初發心的人求感應，要依靠諸佛菩薩加持。諸佛菩薩的用，就是你所感的、所依的。咱們不是說感應道交難思議嘛！是不可思議的。這才能成就大用。我們用於它能夠從凡夫地斷煩惱，逐漸的證得菩提果。這是指聲聞、緣覺、菩薩三乘人，從他初發意的時候起要求菩提道果，在因的時候，有的見到佛，有的見不到，這就叫差別了。因為你因不具足，因地不真，果遭迂曲。因不同故，所感的外邊助緣也就不同了。

此人依於諸佛菩薩等，從初發意始求道時，乃至得佛，於中若見若念。若見若念是指著能見能念，這個就叫能感的因；諸佛菩薩就為我們所見所念，那叫所感的緣。這叫因緣。因緣不同，這叫差別緣。有的眾生他從木雕的、泥巴塑的、金銀銅鐵所鑄的這些佛像，他去行禮拜得到加持力；或者示見除了這些木雕、泥塑、紙繪的外，另外能示現諸佛菩薩的妙相，或者觀音菩薩示現了，或者地藏菩薩示現了，阿彌陀佛示現了。得示現的這種，這叫很明顯的，你看到了，這種加持力。有的他念了幾十年，並沒現，沒有見。雖然沒見到，等他臨命終的時候，他走的就非常好。例如說我們朝五臺山的人，文殊菩薩大願，朝五臺山有很多人能見到文殊菩薩示現的智慧燈，或者一個光明燈，兩個燈、三個燈、四個燈、五個燈，有的見很多，有的他什麼也沒見到。是不是見到了就成就了、沒見到就墮落了呢？完全不是這個意思。這得看你感的時候，看你這個因如何。看朝五臺山的歷史上，過去從漢、唐，一直到宋明，朝五臺山那個境界相很多的，也很好的。有時是在家人家，並不是出家人。有的出家人沒見到，在家人見到了，他有妻子兒女，他在社會上。心裡還很複雜的，為什麼他能見，為什麼出家人又沒見到？拿這個來論定他修行嗎？這是不可以的。

能見能念，就是能念佛的人、能見佛的人。或者他求是求了，他也沒見，他念也是很至誠的，這裡頭差別非常大。我們經常一天在這，化身吧！這個像也是佛的化身，佛化現的紙畫的、木雕的、銅鑄的都一樣的，這就是佛的化身，你要這樣認識，這就是佛的化身。咱們見觀世音菩薩像，就是觀世音菩薩化身；見地藏菩薩像，就是地藏菩薩化身。你在修禮拜，乃至對佛念經的時候，它有一種冥加的，冥加是你見不到的；它有一種顯加的，你一見一拜就見到佛放光了、像放光了。我們一定認為能夠得到放光加持的力量更大一點，沒有的，好像我們修行不夠。這都不能這樣來判斷，這樣判斷是不正確的，無論冥加、顯加都是在你因上需要諸佛菩薩怎麼樣加持。咱們是沒有智慧的，諸佛菩薩是應該如來來加持你，那諸佛菩薩就現相加持你。並不是說你得到加持，比那個沒有現相、沒有見光明的好像次一等，不一定這樣看法的。因此這叫差別，有的示妙相，有的沒示妙相。

這個是講見或念，或者念佛的名字，念佛的名字知道佛是萬德成就的，念佛的名字也是念佛的功德、念佛的相好。但是若你見、若你念一樣的，平等的，那是平等緣。這是差別緣。我們念阿彌陀佛，我們盡拜釋迦牟尼佛了，沒拜阿彌陀佛，那麼阿彌陀佛跟釋迦牟尼佛是平等的，法身同故。沒有釋迦牟尼佛給你啟示，你不知道阿彌陀佛。你要這樣觀，阿彌陀佛就是釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛就是阿彌陀佛，我自己就是釋迦牟尼佛，我自己就是阿彌陀佛，法身同故，自己、諸佛都不二的。這個是講因果不二。

修道的人有的他從有方面入手，這個有是妙有；有的從空的方面入手，這個空是真空，但是他所念的是法身，是自性的法身。你若理解這個義，自跟他是相通的。所以我們從有方面入手，念阿彌陀佛，拜阿彌陀佛，這個有不是真有，不是實在的有，是妙有。妙有非有，能夠達到真空、進入真空是從有門入手的。若我們從空門入手，像我們現在從空門入手的，參禪，念自性的法身，參我自己的本來面目。像我們學金剛經的，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，也是從空中修。這種是空入手的，這個空是不空，不空是不空而顯現的妙有，妙有而顯現的真空。不空是什麼呢？本來面目，性德。這是悟得了、進入了十法界無相的法身。

所以我們觀無相，經常從顯教學教義的人，他也從無相入手，知道一切諸法沒有實際體性的。體性就是諸法的法性，法性是無相的。知道觀我們現在所存在這個肉身是假的，如夢幻泡影，它是無相的。這也是從空門入手。我們念阿彌陀佛叫空有和合的，我們念的是有相的，觀想阿彌陀佛的相，觀想西方極樂世界，全是有相的。有相的，而能從有相達到無相。有相這個相不是真實的，認識它不是真實的。真實的是什麼？真實的是法界身。從無相入手的，這就是從真空入手。

所以諸佛菩薩給一切修行者作緣的時候是不同的，不同的在什麼地方？有的他從有上入手，有的他要從空門入手，就是參禪的，或者修般若智慧的人，這些的因不同，諸佛菩薩所示現的報、化身亦不同。佛的化身，咱們只是注重在印度降生的那個釋迦牟尼佛是佛的化身，你要觀想現在這些相都是佛的化身，釋迦牟尼佛的像是釋迦牟尼佛的化身，阿彌陀佛的像是阿彌陀佛的化身。像咱們畫那個阿彌陀佛，阿彌陀佛是那個樣子嗎？不是的，那是化身。你要這樣來認識差別緣。緣，只能促成你。你修行，先從你的心、從你的因。你因如何，緣的應的就如何，緣的成就如何。你念報化身的時候，不能著為實有，你所念的是妙有。念真空的時候，說我念的是法身，真空不空，不空才顯現諸佛菩薩報化諸身。這叫差別緣的解釋。

【或為眷屬父母諸親，或為給使，或為知友，或為怨家，或起四攝。】

或者是諸佛現身給你作為眷屬，或者作為六親眷屬，或者作你的父母，或者作你的子女，或者給你當給使，或者當你知心的朋友，或者是你怨家對頭，或者用四攝法。四攝法，給你作同事的，或者作你的親友。同事攝，示現同事的。或者作你的六親眷屬。或是你有什麼困難來支助你，作你的朋友。這樣來促成你成就佛道，這個因緣很多。或者盡說你愛聽的話，愛語攝，說好聽的，說你高興的，讓你漸令入佛道。

【乃至一切所作無量行緣。】

其實這個緣，乃至一切所作無量行緣，把前頭總攝起來吧！你所做的無量的事，他都來幫助你做成。這是緣，就看你因如何。

【以起大悲熏習之力，能令眾生增長善根，若見若聞得利益故。】

諸佛菩薩以大悲熏習之力，能令眾生增長善根，若見若聞得利益故。這是差別緣。諸佛菩薩對眾生用他大悲的願力；這個大悲的願力是包括智慧的，悲無智是不能利益眾生的，大悲心必須得有般若智慧。所以諸佛菩薩在給眾生作緣的時候，也有很明顯的加持，也有冥冥之中暗暗的使你信心增長、使你道業成就。有顯加，有冥加。顯是看得著的、摸得見的，冥加是見不到的、摸不到的。能令眾生增長善根。總的目的是諸佛菩薩對眾生，只要你增長善根，成就佛果。不論念也好、見也好、聞也好，都讓你得到利益，這就是諸佛菩薩的用。這解釋這個差別緣。

【此緣有二種。云何為二？一者近緣，速得度故。二者遠緣，久遠得度故。】

這個緣有二種助成的，哪兩種？一種是近緣，很快就得度了，很快就成就了。另一個是遠的因緣，久遠才得度。遲速不同倫。因為眾生的因，緣必得說因。沒因，緣是只能助成，不能包辦代替。因是主要的，你是什麼樣根機，你所感的是什麼，那緣就助成。能很快的一度就得成就了，這叫近因緣，根已經成熟了。善根力又不具足，那慢慢熏習，就像咱們熏習修吧！久遠的才能得度，那叫遠緣，遠的因緣。

就像我們在這大家共同學習，似乎是一樣的，一個班的同學。例如我們這個班五十個人，他總有考第一的吧！總有考五十的吧！不能全五十個都是第一，也不能全五十個都是落後，參差不齊。因的參差不齊，緣的參差不齊，而後的發展如何那又不一樣了。我們經常看社會上的，一般的同學五十個人，往往在社會上能夠以他自富自貴事業有成就的，還並不是考第一的。可以觀察過去的同學吧！大多數在學校時候，他很不用功，很調皮搗蛋，不是個好學生，到社會上他完全變了。像被開除的那個學生，他能創一番事業。考第一那個老學究，到社會沒用處了，一生就這樣子。這個就是什麼呢？遲速不同倫。諸佛事業上的緣促成的，那也是緣。就是不信佛的，他入社會去，他都有因緣。他的因如何，我創翻事業，但得遇到那個緣，沒有那個緣不行。同樣一個拼鬥，同樣一個行業，事實上就不一樣了。

例如我有一個弟子，他在深圳做鞋的，他是老大，他的二弟跟他在隔壁，也是到廣州番禺來。工廠一樣的，所有造鞋的技術是一樣的。他們在台灣的時候，兄弟倆在一塊。到了大陸上來分開了，各開各的工廠。在以前工作都一樣的，但是福報跟做的方式方法不一樣了。一個後頭就關門了，做不起了。一個就發展的很大很大的。緣不同。外緣不同，因地也不同。一個很信三寶，一個很謗毀三寶。這不是信佛就好，不是這個意思，反正信佛總有加持力。肯布施的，肯捨的，能得。不肯捨的，什麼也得不到。捨得，捨得，捨了才得。你不捨，你得什麼？這就世間法上來論。

出世間法也如是，佛法在世間，不離世間覺。因緣有近有遠，修行的時候有精進、有懈怠。例如說你在普壽寺的因緣，跟你在外邊別的小廟上因緣，或者到上海，這個廟的名字咱們不說了，也是比丘尼寺院，他要做佛事。那他要成佛的時候，要修離世的話，那就遠了。在普壽寺，他什麼外緣都沒有。這是一種。人都想要活長壽，壽命活多一點。活多一點幹什麼？修道嗎？修道，多給你一點時間修，那好一點。咱們可以這樣來看一個人，他要想長壽，他不做長壽的事。我在台北跟我們很多的道友講，就是歸依我的弟子吧！我說你想活長壽一點，你一天做的事全是不長壽。例如一天上八個鐘頭班，本來就很累的了，下了班，你該休息休息、恢復恢復疲勞吧！下了班是自己時間了，到酒館、茶室、舞廳，一鬧鬧到十一、二點，一、兩點鐘，這回來睡那麼一點覺，第二天又工作，這能長壽嗎？你消耗量太大了。一邊想長壽，一邊又去消耗，那怎麼能長壽呢？像我們在普壽寺裡頭，這是長壽的。為啥？外緣不沾。雖然一天上幾堂課幹啥，這個有限的，體力消耗不大。所以這叫南轅北轍。

【是近遠二緣，分別復有二種。云何為二？一者增長行緣，二者受道緣。】

因此因緣的遠和近，緣只能幫助你，不能代替你。諸佛菩薩加持力，那得你自己發心，還有你得求他。有人這樣問我，他說：若是念經、拜佛、進佛寺都要供香供花，佛也受小恩小惠，佛菩薩也得給他點好的，不然他不加持你。我說：是這樣解釋嗎？他說：怎麼不是？我們到廟裡都得拿香，還跟我們說你得買點供品，你不買點供品，佛菩薩不加持你了。我說：誰跟你說的？我跟你說過這個話嗎？他說：你是沒說過，是這樣子的，我看進廟沒拿香的很少。他要這樣理解，咱們是表示咱們的恭敬心。他這一說，佛菩薩都貪污了、都受賄了，那可麻煩了。有這個事嗎？沒有這個事。這是表示們自己的誠懇，表達心地用這個來表示一下子。

這個就是因，佛菩薩加持力是緣。這個因和緣，這個是增上的因緣。這還是你自己自利的，但是你也在利他。你把你所做的、所修的迴向給一切眾生，這不是利他嘛！還有我們不論你學哪一門的法，你得用你自己的智慧。讓你思惟，你腦子裡多多思惟，不要人云亦云，不要隨著人家說。換句話說，不要人家牽著你的鼻子走，你自己走就好了。這個意思是什麼意思呢？當你修行的時候，你自己腦子多用點思考。思考就是觀，你要觀，你沒有觀力加持是不行的。他修那一法是他的因，外邊有這個緣來助成他。你修是你的因，你的緣也不同，因也不同。你說不布施。咱們天天在布施，你上完早殿，早殿裡頭就讓你布施了，迴向，不是布施嘛！

有人跟我辯別，說：有好多老修行住在山裡頭，光知道自己用功，不管別人。像二乘的阿羅漢自私自利，光自己度自己成阿羅漢。我說：誰跟你說的？我不是這樣認識的。他說：你怎麼認識的？我說：阿羅漢沒有一個不度眾生的。他說：佛說的，阿羅漢不度眾生。我說：佛是鼓勵他們，因為他的心還不大，度眾生還不是那麼普遍。哪個阿羅漢在印度當和尚的，他不去乞討？不去托缽乞食嗎？不是像我們現在家裡自己來做。托缽乞食，受完人家供之後，問人家所求，「你有什麼願望，有什麼要求」，要念經給人迴向，或念佛給人加持。一定要問人家什麼願，他問的時候，他發心的時候，給人家迴向的時候，不是度眾生嘛！他乞食本身就是在度眾生，他向人家求飲食時候，他就要給人家迴向，沒有一個阿羅漢不給人家迴向的。這是佛的教導。那是佛鼓勵他們，呵斥他們不發大心，是這樣子。他就是自己先成道業，成就道業要修，要這樣認識的。不要跟著人家說阿羅漢不度眾生，呵斥小乘人，咱們還沒這個資格。聽到好多人說我不學小法，我要學大乘。你得一步一步來，你得把見思惑斷了。不斷見思惑的時候，就直接進入佛乘的，沒有。不斷見思惑，要斷無明的，沒有。（以上文字依夢老法音自行整理，仰請參考）