我們這一科，今天的主題來看，我覺得佛陀他用的方法，是怎樣改變心態！他從兩方面來改變：
第一、他要你先了解這個果報的痛苦，你要怖畏當來的果報。你看每一個煩惱都有一個結果，菩薩看到這個結果的時候就生大怖畏想。我們要改造煩惱，如果對這煩惱所帶來的後果一點都不怕，那你很難改變！本經課程接下來，我們就要開講的整個「十習因，六交報」，就是你要先怖畏當來的果報，生起怖畏果報想。
第二、對因地產生出離之想，你對煩惱跟罪業產生厭離心，我從今以後不再起貪瞋痴了，你要有這種厭離的想。然後你再生起「空觀」的對治，觀察你內心當中「本來就沒有」這個煩惱，那個時候才有力量。也就是說我們雖然平時經常修空觀、修不淨觀、修無常觀，但是因為我們對這煩惱的結果沒有產生怖畏，所以我們沒有力道，那個決心不夠。
所以在修假觀當中，我們先觀察痛苦的結果，然後再找尋痛苦之因，先對結果產生怖畏，再對因地產生厭離。那你這個「怖畏心、厭離心」成就以後，你就容易修行上路了。
以下是佛陀怎麽引導我們對煩惱跟罪業，乃至於整個痛苦果報產生怖畏心、厭離心。
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【庚二、別釋】別釋地獄果報的因跟果。
【辛一、明十因】成就地獄有十種的因緣。
（經文）
（問說）『云何十因？
（總標） 阿難！一者婬習交接，發於相磨，研磨不休，
如是故有大猛火光於中發動。
（別明） 如人以手自相摩觸，煖相現前。
二習相然，故有鐵床，銅柱諸事。
（勸誡） 是故十方一切如來，色目行婬，同名慾火。
菩薩見欲，如避火坑。』
（問說）『云何十因？』
首先提出一個問，什麽是成就地獄的十種惡因呢？
提出這樣的問，那麼佛陀當然自己回答。
（第一、婬習）
（總標）『阿難！一者婬習交接，發於相磨，研磨不休，
如是故有大猛火光於中發動。』
「婬習交接」這一段蕅益大師的分科是把它分成「惑、業、苦」。
惑煩惱相：煩惱相是淫跟習；這個「婬」指的是婬慾的現行，這「習」就是我們過去生不斷的造婬慾的行為所留下的種子，當然種子去跟環境接觸就產生了現行。就是婬慾的現行跟婬慾的種子交互作用，種子起現行，現行又熏種子，彼此輾轉增盛，名之為「交」。這種交互作用的結果就產生了「接」，這「接」是指煩惱的相貌。所以我們就會有一個要去跟男女的身體接觸的慾望，這就是「惑」煩惱相。由過去的種子生起現行，交互作用，而產生男女色身接觸的一種慾望，這叫做「婬習交接」。
造業相：「發於相磨，研磨不休」；這個煩惱我們有可能對治，也可能放縱，假設我們採取放縱，就偏重在內心的煩惱就造成了身口意的造作，就引發男女色身的互相磨觸，而這磨觸他不是一次，他是一而再，再而三的互相磨觸而不休息，這個造業是一直造作下去的，他是沒有慚愧心的造作下去，這個是講業。
苦果相：「如是故有大猛火光於中發動」；由於這個想要接觸男女色身的慾望就產生行動造作，內心當中就會預先的看到一種大猛的火光，在我們的心中發動起來。
這裡值得我們注意，這地方的果報，不是《唯識學》所說的「異熟果」，不是！是你在造業的當下，你內心當中已經有一種從煩惱火到業力火、到果報火，是預先的心中的一個功能而已，還是一個種子的功能。這是約著今生的造作，而今生在內心當中所累積的一種地獄的功能，是屬於心中的果報火出現了。
這以上是講依止淫欲所帶動的惑業苦，這以下把來生的果報就發明出來。
（別明）『如人以手自相摩觸，煖相現前。
二習相然，故有鐵床，銅柱諸事』
佛陀先講出一個譬喻，說為什麽男女身體的接觸，怎麽就產生火呢？
比方你用兩隻手，左右的互相磨觸，時間久了以後，你就會產生溫暖的相狀，這溫暖的相狀正是火的一個前兆。
合法：「二習相然」；這個「二習」指的是兩種煩惱，一個是煩惱的現行，一個是煩惱的種子。現行跟煩惱這兩個互相的作用，就好像火互相燃燒一樣，我燃燒你，你燃燒我，彼此互相的增上。所以到了來生，這以下的果報是講正式的「異熟果」，來生的鐵床，銅柱諸事。
一個人經常造邪婬的罪業，他來生果報是銅柱地獄。圓瑛老和尚說這鐵床銅柱是同一個地獄裡面的兩個工具。說一個人造邪婬重的人，臨命終的時候是投生在銅柱，這個銅柱就像須彌山一樣的大，非常炎熱的銅柱的山頂，山的下面有一個鐵床，鐵床的下面有熱火在燃燒。他到這銅柱的上面以後，看到這個山下的鐵床，有端正的男女的身相，他就動起了愛取的煩惱，他就往山下跑，跑到鐵床的時候，他就被這個大火所燒，這就是「故有鐵床，銅柱諸事」。當然這個鐵床銅柱的來源，是來自於他前生的煩惱造罪業，所累積的痛苦果報。假設他在臨終之前沒有懺悔，他來生就出現了鐵床銅柱這種痛苦諸事。
到這個地方是把惑業苦加以說明，這以下佛陀對我們的勸勉。
（勸誡）『是故十方一切如來，色目行婬，同名慾火。菩薩見欲，如避火坑。』
是故「十方一切如來」他深深的了知因果的道理，他以智慧眼來觀察男女的行淫就像欲火，就是婬欲會產生煩惱火，乃至於產生罪業之火，最後產生果報之火，所以「積婬成火」，婬慾是帶動火，它的本質是火。
所以「菩薩見欲」的「欲」值得我們注意，菩薩是不會造邪婬的，這個地方是指邪婬的念頭，身為一個菩薩發現這個婬欲的念頭在活動的時候，他要怎麽轉想呢？就像一個人走路「如避火坑」，你掉到火坑裡面去，你就被火所燒了，菩薩對婬欲的念頭是生厭離想，把它當火坑一樣的厭離。
在整個地獄的十種煩惱的因當中，婬欲是列為第一，其中有兩個理由：第一、它是生死的根本。第二、是萬惡之首。所以把它列作第一個。
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（第二、貪習）
其實婬欲也是貪，因為淫欲的勢力特別強大，所以把它單獨的標出來。這「貪」是對三界的果報產生染著，因為這染著產生痛苦，「染著為性，痛苦為業」。這個「貪」當中其實他所貪著的當然很多，除了男女的色身以外，在這一段的經文上講，都是屬於貪所收攝，他所偏重是貪求財物跟貪求名聲這兩部份。
（總標）『二者貪習交計，發於相吸，吸攬不止，
如是故有積寒堅冰，於中凍冽』
貪煩惱的活動相貌：「貪習交計」的「貪」是現行，「習」是種子；現行跟種子互相的作用而產生「計」；這個「計」就是籌劃計算，整天就想著怎麽去賺錢，怎麽去增加自己的地位，叫做「計」。
造業相：「發於相吸，吸攬不止」；由於籌劃計算就會產生一種相吸，比方說我們去做生意，我們總是希望把對方的錢吸過來，來增加自己的錢，彼此都有這樣的想法，叫相吸，我把你的錢吸過來，你也想把我的錢吸過去；我把你的榮耀吸過來，你也想要把我的榮耀吸過去，彼此都有一種想把對方的財富，乃至於對方的榮耀吸過來的心情，這種彼此造作「吸攬不止」的對這樣的行動，是多多益善，不會滿足的。這是他的造業情況。當然！如果我們開始對治，那這惑業苦的力量就被破壞掉。所以這個貪習是順從煩惱而造罪到結果的過程都沒有起慚愧心，都沒有對治，所以貪的勢力特別大。
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（第三、慢習）
「慢」的相貌就是「恃己於他，高舉為性，生苦為業」。我們仗勢自己的某一種功德，把自己的身心世界高舉，本來你沒那麽高，就把自己高舉了。
（總標）『三者慢習交陵，發於相恃，馳流不息，
如是故有騰逸奔波，積波為水』
煩惱的相貌：這個「慢」的特色也是一種水，不過這個水跟貪的水不太一樣，前面那個水是寒冰之水，這個水是污穢的水。說是「慢習交陵」就是高慢的現行跟種子，彼此交互的作用，而產生一個「陵」，這個「陵」就是解釋這個煩惱的相貌，就是超越。我們總是會覺得自己是高高在上超越別人，我們總是覺得全世界沒有一個人比得上自己，就會不知不覺中把自我抬高，因為這樣的一種超越的心態，就造業了！
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高慢心在《唯識學》上說：人生起高慢最大的問題，就是不見己過！我們一個人起高慢心以後，我們就看不到自己的過失！就是這個問題。
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