（轉物即佛）『若能轉物，則同如來。』
那麼在「因地」要怎麼辦呢？第一件事情「轉物」，應該在心中產生一種微密的智慧觀照，不只是做功課要觀照，起心動念也要觀照「達妄本空，知真本有」，慢慢的捨妄歸真，就能夠恢復我們「如來」的本性。所以第一個就是「轉物」，這個「轉物」是用理智來轉化情感，而不是轉物質，是轉心中的妄想。你看佛陀把妄想講成物質，因為被物化了，現在用我空法空的智慧，把物化的妄想心轉過來。這是講因地的觀照。
這以下二段，是最後的果地功德：
（體性自在）『身心圓明，不動道場。』
（妙用自在）『於一毛端，徧能含受十方國土。』
「身心圓明，不動道場。」前面是破妄，這是顯真，顯它真的體性。我們的身心世界就能夠圓滿光明、安住在寂靜不動的道場；這裡的「道場」是指常寂光淨土。佛陀在經典上說：「我觀一切十方國土，無有寸土可得。」禪宗說是「本來無一物，何處惹塵埃。」這就是常寂光的道場。
我們得到體性的廣大自在──顯真。顯真之後，有什麼作用呢？看它的妙用：「於一毛端，徧能含受十方國土。」當我們恢復真性之後，就能夠達到事事無礙的法界。什麼叫「事事無礙」？你看，在一個那麼小的東西，一個毫端、一個眉毛尖端的地方，能夠含受這麼廣大的十方國土。因為我們能夠產生微密的觀照，恢復本來的面目，我們的功能才能夠慢慢的擴大。
這個地方有一點值得我們去思考：我們一念心「迷己為物」，被物化之後，會產生執著，結果會怎樣？會產生一種錯誤的觀念，就是追求愈多愈好。你看我們的生命體，我們喜歡得到，不喜歡失掉；但是當我們的心愈貪愈多的時候，我們的功能就慢慢喪失掉。其實我們的觀念如果不能改變，我們很難解脫的。我們喜歡「得」，財物愈多愈好、東西愈多愈好，結果反而失去更多；你看聖人是修學「捨」，愈捨、愈放下，擁有愈多功德──「於一毛端，徧能含受十方國土。」從前面的譬喻也可以知道：一個虛空放了一個器具，你把器具捨掉，就變成虛空了。
懺公師父對於修行提出一個觀念說：修行有個很重要的入道法門，這個入道法門是什麼？就是「學吃虧」！我們喜歡占便宜，因為我們希望能夠勞力愈少、收穫愈大，結果這種思考模式，把自己的我法二執更加的堅固、更加的物化。其實我們應該學吃虧，才能轉變那種已經物化的東西，把它慢慢的消化掉，恢復你的清淨本性。但這不容易做到，不過在概念上你先承認「這觀念是對的，這是趨向解脫」。
我看廣欽老和尚的開示，他說：有個居士去承天寺掛單，想要出家，這個居士做什麼事都很認真；有一天他跟大眾出坡，回來以後，大家工具一丟就去吃飯，他也想去吃飯，但是執事法師說：「誒，你先不要吃，把這工具拿去洗一洗、放到庫房，再去吃飯。」他覺得他吃虧了，大家一起做事，回來以後卻只有我要去洗！一氣之下就想要走了。老和尚把他叫到寮房裡面來，對他說：「你一走，你整個修道的因緣全部都失掉了，變成障道；你要從這個地方去學吃虧才對，忍人所不能忍。」哦，他念頭一轉過來，很高興的去洗一洗，之後再去吃飯。後來居士自己講：從那天以後，他整個心胸變得非常開闊；就是那個因緣轉過來之後，遇境逢緣，他覺得煩惱輕薄很多，不會像以前動不動就起煩惱。
前面有講過，念頭要轉不容易，但是你不轉、就跟解脫道無緣，你變成修福報，你誦經三千部，然後把它產生一個功德想，這叫做「修福報」。所以我們今天要把已經物化的「我法二執」轉變，就是開始要學吃虧，這是第一步。你要「捨」，才能夠產生更大的作用、更大的功德。所以才說：「若能轉物，則同如來。身心圓明，不動道場。於一毛端，徧能含受十方國土。」
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