- 我們這念心真實的心性，它跟外境、或者跟外在一切萬法的互動，並沒有跟萬法完全的和合，但是也沒有完全的分離，它是不即不離的
- 身為一個本覺妙明的心性，它的體性是「非因緣」的；前面講過，因為「體」是不變的，所以破除二乘迷執因緣的障礙。在作用上它也「非自然」，因為它有不變隨緣的作用，所以破除外道迷執「自然」的觀念。
- 既然我們這念心不能跟光明相結合，那跟暗相、通相、乃至於「諸群相」的道理「亦復如是」，都不能結合的。我們這一念心，在造作一切法的時候，不跟光明相和合、不跟黑暗相和合、不跟一切人事和合；這地方主要是在開顯我們「隨緣」當中有個「不變」的清淨本體，這就是「不和合」。
- 外境刺激我們，其實我們有選擇的餘地。為什麼？因為我們跟外境不和合嘛！不和合為什麼受干擾呢？因為你心動；不是風動，也不是旛動，因為你取著，一取著就受它影響。
*破非和合
- 自己的阿賴耶識變現出來的，然後第六意識再去攀緣這個境，這就是我們講的「心隨境轉」－自己變現一個境、然後自己被這個境所轉。那現在有一個問題是：我們這念心接觸外境的時候，真的會受外境的影響，所以不應該說我們的心跟外境完全分離，還是有"作用"嘛！
- 把「非和合」跟「非不和合」做一個總結，就是說：「外境不能改變我們，但是它可以影響我們。」這個你要慢慢去體會。它不能完全改變我們，因為沒有真正和合，但是它能夠潛移默化、慢慢的影響我們。
- 要完全符合「不變」和「隨緣」這種中道，也是很難的。所以蕅益大師的意思是先求「攝用歸體」，先求不變、再求隨緣，然後以不變應萬變。
- 在破惡、懺悔業障的時候，要去觀想「非和合」
- 生善的時候、念佛的時候，就要思惟我們的心跟外境是「和合」的。
癸十、破和合非和合餘疑，顯見性離過絕非，法爾現證。
「破和合非和合的餘疑」，身為常住真心，本身不是和合的，但也不是非和合；是說我們這念心真實的心性，它跟外境、或者跟外在一切萬法的互動，並沒有跟萬法完全的和合，但是也沒有完全的分離，它是不即不離的。這種中道的思想，是阿難尊者心中最後剩餘的疑惑，佛陀必須把它破除。佛陀破除阿難尊者對於「和合」跟「不和合」的執取，來發明我們眾生的心性是離一切過非的；它沒有這種「著空、著有」兩邊的過非，而且是法爾現證。也就是說，基本上是不假一念的分別，就可以當下親證、不假外求，這是眾生本具不必向外追求，只要迴光返照當下就是。
...(中略)...
（經文）『阿難！汝雖先悟本覺妙明，性非因緣，非自然性，
而猶未明如是覺元，非和合生及不和合』
這一段是佛陀責問阿難尊者心中的迷惑；佛陀說：阿難！你雖然在前面九番的開示當中，已經了解眾生本具「本覺妙明」的佛性；身為一個本覺妙明的心性，它的體性是「非因緣」的；前面講過，因為「體」是不變的，所以破除二乘迷執因緣的障礙。在作用上它也「非自然」，因為它有不變隨緣的作用，所以破除外道迷執「自然」的觀念。也就是說，身為眾生本具的寂常心性，它是「隨緣而不變、不變而隨緣」，這個道理佛陀在前面九番開示，講得非常清楚，阿難尊者也懂了。但是阿難尊者心中還有什麼疑惑呢？佛陀說：然而你卻未能完全明白，這一念心性當它生起作用時，這念心跟外在的人事接觸──心與萬法的互動，其實是「非和合、非不和合」，這種中道的道理，你還不能完全明白。
...(中略)...
（經文）『阿難！吾今復以前塵問汝，汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性，
而自疑惑證菩提心和合起者』
佛陀說：我現在要開示這個「非和合」的道理，還是要假借前塵的因緣來問你；「前塵」就是我們這一念心跟外境接觸的時候，外境的相狀，包括了明、暗、通、塞等種種相狀。為什麼發明心性要假借前塵呢？因為心性是無形無相的，若不假借外在的「明、暗、塞、通」，就不能加以顯發。為什麼要發明這個道理呢？因為阿難尊者經過前面的開示，心中還是依止世間的妄想執著，認為我們這一念的心性，必須假借因緣的和合，才能夠生起；所以以為生起無上菩提心，也是必須假借外在的因緣，這就是阿難尊者最初的疑惑。
...(中略)...
既然我們這念心不能跟光明相結合，那跟暗相、通相、乃至於「諸群相」的道理「亦復如是」，都不能結合的。我們這一念心，在造作一切法的時候，不跟光明相和合、不跟黑暗相和合、不跟一切人事和合；這地方主要是在開顯我們「隨緣」當中有個「不變」的清淨本體，這就是「不和合」。
我個人對「不和合」有比較深刻的體驗：有一次到一個道場上課，中午休息的時候，剛好不遠的地方有人在整修房間，聲音很大！我一定要休息，因為下午要上課，必須養足精神；但是那個聲音又不是我能控制的，所以我的心，就一直被聲音所干擾。後來我就思惟：誒！其實我的心跟聲音沒有真正結合，如果我的心跟聲音結合，那我沒有選擇餘地，一定要受它干擾，但是我的心跟聲音沒有真正結合。換句話說，我有選擇餘地。所以這時候我對聲音的執取，開始慢慢鬆脫，不迷、不取、不動，誒！我很快就睡著了。
講實在話，如果我們這念心跟人事的接觸，都有真正結合，那無量劫生死以來我們心的負擔就很重了！如果我們這一念心跟萬法有真正結合，那麼沒有一個人可以成佛！因為你造了殺盜婬妄的罪業，那些罪業都跟你真正結合，你怎麼懺得清淨？所以天台智者大師說：懺悔法門除了每天拜懺以外，這「無生觀」也很重要，觀察「業性本空」，要觀察你的自性「何期自性，本自清淨」；即便我們造了罪業，那也是一種虛妄的心，攀緣虛妄的境，創造一段虛妄的因緣，它沒有真正染汙我們清淨的本性。
古德常講一句話：人不要老是想自己業障重；你一天到晚想著業障深重，只有一個結果：「你果然業障很重」。因為你取著它，我們講「不迷、不取、不動」，你剛好相反「迷惑、取著」你就「亂動」了。
在《遺教三經》裡有一段公案，說：有個外道看到佛陀以後，用不好聽的話罵佛陀。罵完以後，佛陀說：你罵完了？他說罵完了、差不多了。佛陀說：你今天煮了很多的食物請人家吃，如果我不吃的話，你要怎麼辦？他說：你不吃，我就拿回去。祂說：你罵我，我不取著的話，你自己拿回去吧！所以你看，外境刺激我們，其實我們有選擇的餘地。為什麼？因為我們跟外境不和合嘛！不和合為什麼受干擾呢？因為你心動；不是風動，也不是旛動，因為你取著，一取著就受它影響。
「非和合」的觀念，對我們修學相當重要。特別是在「懺悔」的時候，你要相信你清淨的本性、你的本來面目跟罪業沒有真正的結合，這時候你懺悔的功效會比別人快很多，就是觀察這個「非和合」。
從「非和合」這段文當中，我們知道這念心有隨緣不變之體，雖然每天「百花叢裡過」，其實我們這念心永遠是「片葉不沾身」。無量劫來不管你造了多麼重大的罪業，你的心還是一樣清淨本然。何以故？因為你的心沒有跟外境真正的和合，這一點對我們成佛的信心非常重要──「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。」從清淨的本性發起四弘誓願，就是「不和合」帶給我們的啟示。
*破非和合
我們在學〈唯識學〉的時候，有一個觀念，說是「境由心生，心隨境轉」。外境是怎麼來的？為什麼我們今天會看到什麼人、遇到什麼事情，說穿了就是「萬般皆是業，半點不由人。」是你自己的阿賴耶識變現出來的，然後第六意識再去攀緣這個境，這就是我們講的「心隨境轉」－自己變現一個境、然後自己被這個境所轉。那現在有一個問題是：我們這念心接觸外境的時候，真的會受外境的影響，所以不應該說我們的心跟外境完全分離，還是有"作用"嘛！比方說當你想起歡喜的親屬、想到對你有恩的人，心裡會產生歡喜的感受；想到你的冤家、想到曾經傷害過你的人，心裡會產生不快樂的感受，這是事實。怎麼能夠說，這念心跟外境完全是分離呢！
...(中略)...
我們可以把「非和合」跟「非不和合」做一個總結，就是說：「外境不能改變我們，但是它可以影響我們。」這個你要慢慢去體會。它不能完全改變我們，因為沒有真正和合，但是它能夠潛移默化、慢慢的影響我們。我講實在話：一個人會犯錯，你說是外境改變我，不對！你有選擇權，它只是影響你，不能說外境改變你。我講過很多次：一個人要改變，是你自己要改變，沒有一個人能改變你。所以一個人要起顛倒，佛陀拿你都沒辦法；你看釋迦牟尼佛的弟子還有人墮三惡道。你能夠把「影響」跟「改變」分辨清楚，就會知道：什麼叫「非和合、非不和合」，這個中道的思想就抓到了；你就知道應該怎麼用功、怎麼善知取捨。
...(中略)...
所謂「非不和合」給我們的啟示是說：其實我們這念心，當你憶念佛菩薩的境界時，的確會產生作用。你看我們念佛的時候是一種本尊相應法；我們能念的心生起強烈的歸依──即眾生心，投大覺海；我們的心跟佛號一接觸，就能慢慢進入到無量光、無量壽的大功德海，你可以說不和合嗎？
...(中略)...
我之前也有講過一個公案，是發生在台灣的實例：在三義，有個母親帶著兩個女兒到台北辦事，晚上回來的時候，開車到了三義，突然間整個交流道的燈光全部暗掉，她聽到很淒慘女眾哭泣的聲音；這時候母親方向盤幾乎快抓不住，她女兒趕快念『阿彌陀佛』，大女兒念、小女兒跟著念，母親也跟著念；三個人同時憶念佛號，心跟佛號接觸的時候，啪！產生一道光明來；這時候哭泣的聲音消失，高速公路的燈光也亮起來；之後就沒事了。第二天看報紙，高速公路三義段，就在那個路段發生了車禍，死了三個人，其實這三個人應該是她們三個，但她整個生命轉變了。為什麼？就是那道光明救了她──是阿彌陀佛的無量光、無量壽救了她。光明相哪裡來的呢？當然是你這念心憶念佛陀的聖號，感招來的！
如果說：我們的心跟佛號完全沒有結合，那怎麼感應道交呢？阿彌陀佛有再大的功德都救不了你。為什麼叫「帶業往生」？阿彌陀佛為什麼能夠救拔你？就是祂對你能產生一定的影響力。所以不能說：我們這念心跟外境接觸完全不和合，不對！因為我們會受外境的影響。所以你看你心中一天到晚想什麼？是想三寶的境、五欲的境、還是阿彌陀佛的境？你未來生命的靈動，大概就往那個方向走；因為它對你有引導的作用。你來生會遇到什麼人，跟你的想法也有關聯，看你經常憶念誰。《大勢至菩薩念佛圓通章》說：你經常憶念某個人，你跟他生命就容易有交集。所以你說心跟境沒有接觸嗎？當然有接觸！所以我們的心是受到外境的影響，但是我們不能夠被外境所改變。
*總結
「十番顯見」的道理全部講完了。「十番顯見」的道理，主要是說明當我們行菩薩道的時候，要牢牢記住兩個原則：第一個、安住「不變」的體性；要離一切相，才能不受外在的境界干擾，你該作什麼、還作什麼！第二個、守住「隨緣」的作用；我們這一念心的確會受外境的影響，所以應該要親近好的因緣。因為我們這念心，會受外境的熏習，如果你經常憶念殺盜婬妄，來生就出現三惡道的果報；經常想五戒十善，來生就出現人天果報；經常想四諦、十二因緣，來生就出現二乘的涅槃；經常想如何去修六度萬行，就出現佛菩薩的功德莊嚴；所以我們這念心的確會隨順染淨的因緣，而出現十法界的差別因果，有隨緣義。所謂「不變隨緣」跟「隨緣不變」，只要能把這兩個觀念抓到，就知道在行菩薩道時，應該如何調整自己。
不過以蕅益大師的意思，要完全符合「不變」和「隨緣」這種中道，也是很難的。所以蕅益大師的意思是先求「攝用歸體」，先求不變、再求隨緣，然後以不變應萬變。比方說「非和合」跟「非不和合」，要完全做到「非和合跟非不和合」的中道，其實是很難拿捏的。一般在應用上是這樣：當你在破惡、懺悔業障的時候，要去觀想「非和合」，也就是你的心跟一切法是不和合的。因為沒有真實的煩惱存在，煩惱是一念顛倒生起的，當你迴光返照－覓之了不可得，它沒有真正染汙你的心；所以在破惡的時候，要用「非和合」的道理來觀照。
但在生善的時候、念佛的時候，就要思惟我們的心跟外境是「和合」的。我們一定要假借環境才能夠修行，要借假修真。你說你要跟阿彌陀佛感應道交，如果你不念佛，怎麼感應道交呢？沒有因緣！諸法是因緣生，所以當你在修習善法的時候，要用「和合」的道理來調整自己。總之「不和合」跟「和合」，運用在破惡、生善不太一樣；這個道理你要能夠巧妙存乎一心，隨時把中道的道理「不變隨緣，隨緣不變」，善加運用。
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