2020/5/24

第65.首楞嚴:二十五圓通.如來垂詢,眾聖各說.1陳那觀聲塵.2沙陀觀色塵.


  • 所以到了後文二十五圓通,蕅益大師習慣用「迹門」跟「本門」來解釋,所謂「迹門」是為了度化衆生所示現的因緣,所謂「本門」是他修學的本來功德,我們講「本地風光」
  • 「二十五圓通」包括六根、六塵、六識是十八界,再加「七大」─地水火風空根識;為什麼沒有列出「七大」呢?因為「七大」就包含在「十八界」裡面,開合不同。
  • 為什麼如來要垂詢聖衆,而不直接回答呢?主要有兩層意思:...第一個、顯示「方便有多門」︰雖然說真如本性是絕待圓融,但是悟入真如的方法有很多,法法皆通...第二個、顯示「歸元無二路」︰顯示二十五門,門門皆能通達衆生本具的如來藏性;當我們從這個門進去之後,所證得的真如本性,絕不虛妄。
  • 這兩句話的意思,蕅益大師最後作一個總結︰所謂「要知山下路,須問過來人。」我們現在的生命現象,是活在根、塵、識,一種意識的分別心當中;現在要從這個生滅心,回到不生不滅的本性,這麼遙遠回家的路,一定要問過來人。
  • 衆聖各說證門(分五:辛一、觀六塵。辛二、觀五根,辛三、觀六識。辛四、觀七大。辛五、觀耳根。)
  • 【壬一、陳那觀聲】...佛陀問我修證圓通的法門,正如我自己所修的、所證的過程,是認為以「音聲」為所觀境,最為無上、最為殊勝。憍陳如比丘把自己從凡夫到成道的修學過程,表達出來。
  • 為什麼說音聲是個假相?因為它會變化;如果我們看到這個假相,而被這個假相所轉,那就是標準的生死凡夫、就從這個地方起煩惱、造業。一個修首楞嚴王三昧的人,看到假相,馬上會做觀照,就是「你從什麼地方來?」這一段我們在前面的三卷半講了很多─迴光返照、正念真如。
  • 「妙音」是指它的一個假相,音聲是因緣和合虛妄有生、因緣別離虛妄名滅;但是你迴光返照,就能夠看到它的本質是如來藏妙真如性。所以蕅益大師說,這裡正是說明︰「性音真空,性空真音」──清淨本然、周徧法界,隨衆生心而循業發現。怎麼會有音聲呢?音聲的本質,只就是一念清淨本然、周徧法界的心性,隨著衆生的因緣而各自循業發現。
  •  蕅益大師說:為什麼把聲音排在第一呢?因為「此方真教體,清淨在音聞。」「此方」是就著娑婆世界的根機來說,音聲對我們的影響特別大,所以釋迦牟尼佛岀世是以音聲來作佛事,將所有的聖道放在音聲當中,「因緣所生法,我說即是空。」在這個音聲裡面,有很深的道理在裡面,所以二十五圓通最初是以音聲,所謂所觀境─「所聞的聲塵」排第一,而以「耳根」為最後,「能聞的根」排在最後;以音聲當做最初,以耳根為最後;這表示一前、一後互相呼應,而相契於娑婆世界的根機,有這一層意思;也有暗示其實圓通本根就在聲音。
  • 淨土宗完全靠聲音,說「我一心歸命極樂世界阿彌陀佛。」那誰代表阿彌陀佛?當然有很多方式,「阿彌陀佛是法界身,入一切衆生心想中」,要變現什麼相貌都可以;你說我們畫一個阿彌陀佛的相狀,也可以;用一個玻璃纖維做一個佛像,代表阿彌陀佛,也可以!但是最簡單的就是音聲,你能夠念「南無阿彌陀佛」,誒,佛陀就出現了──最簡單、最明了、最直截、最了當!然後把這個聲音再聽回去,就跟本尊相應了。臨命終的時候,這個方法最簡單、最直接,因為娑婆世界整個佛法的功德,都是靠音聲來傳遞的。
  • 【壬二、沙陀觀色】...,佛陀當初教導優波尼沙陀,不是講四諦法,是講「不淨觀」,使令他對色身產生很大的厭離...他次第的觀察以後,對男女的色身,生起深重的厭離。當然這時候還不是成就聖道,成就聖道必須觀察諸法的總相,不淨觀只是別相、只是對治愛煩惱,真正對治我見顛倒的是以下的道理;『悟諸色性』這就真實的悟道了!看到諸法的總相,乃至於能夠覺悟色身的本質,從最初的「種子」不淨,乃至於最終的「究竟」不淨,最後顯現白骨而變成微塵,風一吹而歸於虛空;他從頭到尾思惟整個色身生老病死的過程,覺悟到一個道理──「空、色二無」。...這個色法,它有一定的生起跟還滅的過程;你看色身出生了,之後死亡,最後變成白骨、變成灰塵、最後完全消失掉;所以色塵當下也是覓之了不可得。那麼虛空為什麼是不可得呢?因為虛空是假藉色塵而顯發出來的,色塵既然不可得,那虛空也不可得;這兩個是互相依存的。所以他看到了色法跟虛空都不可得、體性都是畢竟空寂的
  • 五種不淨:
  • 第一個「種子不淨」︰我們當初的色身形成,就是不清淨的心法跟色法的結合
  • 第二個「生處不淨」」︰當我們一念的愛取煩惱而投胎以後,所謂胞胎所依止的處所,是在生臟之下、熟臟之上
  • 第三個「相不淨」︰我們出生以後的色身有九孔,有兩個眼睛、兩個鼻孔、嘴巴,乃至於大小便,處經常流出不淨;外相是不清淨的。
  • 第四個「性不淨」︰就是我們色身的本質,本來就不清淨,乃至用大海水,把它洗滌到剩下一個微塵,還是不乾淨的;就是說我們色身其實找不到一個乾淨的處所,這叫性不淨。
  • 第五個「究竟不淨」;前面是指受生,這地方是講死亡;就是我們死了以後,我們的身體慢慢的膨脹、瘀青,然後慢慢的破裂,長出膿血、然後蟲噉、然後變成白骨,最後風一吹,又回到虛空,究竟不淨。

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