- 五濁，它分為︰「一、劫濁，二、見濁，三、煩惱濁，四、衆生濁，五、命濁」，剛好是配五陰；由「色陰」產生劫濁，乃至於「識陰」產生命濁，這是五陰而引生五濁。
- 「劫濁」是什麼意思？就是一種時空的障礙。生命本來沒有過去、沒有現在、沒有未來；也沒有所謂極樂世界、娑婆世界這種空間的障礙；但是我們對色法執取以後，障礙就產生了。換句話說，我們迷執於整個「色陰」，使令我們身心世界產生了時空的障礙；諸佛菩薩因為超越了「色陰」，所以沒有「劫濁」的問題。
- 『水火風土，旋令覺知』，地水火風四大，本來是無情之物；因為和心性的作用，而轉變成有知覺。所謂「旋」就是轉變，轉變成一個有知覺的衆生。所以『相織妄成』，因為「有知覺的心識」，跟「無知覺的四大」相互作用，形成我們第二重污濁，叫做「見濁」。這個見濁之相，開出來有六十二種邪見，是以「我見」，或者以「身見」為本。
- 煩惱濁是由「想陰」引生的。「想」的意思是「於境取相，施設名言」，好比我們的心跟蓮華接觸的時候，本來蓮華是屬於外境，這時候我們於境取相，心中也出現一朵蓮華的影像；然後我們會說︰這朵蓮華很漂亮啊！它很光明啊！施設很多的名言。第一個「產生相狀」，第二個「施設名言」，由此帶動很多貪愛、瞋恚的煩惱出來。
- 一念心有三種功能︰『憶』，是回憶過去曾經做過什麼事情；『識』，是對現前境界的分別，指現在；『誦習』是對未來種種的想像跟期待。那麼過去、現在、未來都是由「想」引生的。
- 『容現六塵』，就是六識依止六根，去攀緣六塵的時候，本來六塵是外在的境界，我們的內心本來沒有六塵，但是經過六識的種種想像，心中就能夠容納─顯現六塵的影像。換言之，經過想像，就能夠轉外在的塵相，成為內心的塵相。
- 一個人煩惱重，就是「想像力」太豐富了，是這個意思。你想太多了！
- 心跟外境接觸的時候，第一剎那是「感受」；然而感受的時間很短暫，通常是一種直覺；但是當第六意識想像以後，你後面的心情，就由你的想像來主導了。
- 本經的意思，是要破「想」，後文會講到。本經在凡夫位時，是「以無念為正念！」因為凡夫的想像沒有好事，所以先以無念為根本，然後再求隨緣。但是，我們剛開始先不要求「無念」，先做比較好的想像、正面的想像。
- 關於「五陰」我們先說明一下。古人講一句話說：「生從識起，滅從色滅」；五陰的生起最初是「識」，是由細到粗，先有「識陰」、然後「行陰」、然後「想陰」、「受陰」、最後再「色陰」；一念妄動以後，由「識陰」先生起，因為它最微細。但是滅除剛好相反，「滅從色除」！我們在對治的過程，是先破壞「色陰」、再破壞「受陰」、再破壞「想陰」；因為它有五層，先破壞最外面一層，就是「色陰」那一層。所以五陰，越往裡面是越微細、越深沉，離心性越靠近。這第四科「衆生濁」，是由「行陰」引生的。什麼叫「行陰」呢？就是我們心中有一種念念造作、生滅遷流的相貌，叫做「行陰」，這就更微細了。
- 總是希望能夠留戀於世間，使令自己壽命越長越好！就是內心有一個很微細的想法，希望生命能夠相續下去，其實這就是行陰的相貌。
- 「行陰」，按＜唯識學＞的意思，它是生死的根本；前面「想像」，是煩惱的根本，是比較粗的。「行陰」，其實＜唯識學＞稱它為「恆審思量」，就是我們內心當中，對這個生命體有很堅固的執著跟愛著。...「行陰」很奇怪，不愛過去、也不愛未來，只愛現在。＜唯識學＞說；它對第七意識「恆審思量」，說是「隨所生所繫」，隨著業力在哪裡受生，我們的執著就在那個地方出現。
- 「命濁」是由「識陰」引生的；就是內心當中，生滅的一種了別作用，當然主要是講「第八識」。有些古德是說︰「受陰」是前五識，就是前五識引生的這個受；「想陰」是第六意識；「行陰」是第七意識；第八識是屬於「識陰」，這是從多分的功能來說。
- 佛陀講這個「五陰」構成「五濁」，主要是教我們在修行當中，不要依止五陰來修學、不要跟著它走；雖然五陰的功能存在我們每一個人的心中，真的有它的「假名假相假用」，是存在；但是你不能跟著它走！依止它、來當作你修行的本因，那就錯了！第一個、你的功德容易破壞，第二個、你的功德變成有漏。
- 你在下手起修的時候，就要很清楚的「揀擇」什麼是生死的根本？前面有說過，就是五陰「色受想行識」，依止五陰來修學，就帶動了五濁，這是整個生死的根本。那麼你應該要從這個揀擇當中，找到不生不滅圓滿湛然的體性，來當作你的因地發心。
本經在大乘佛法當中的一個定位，古德說︰開悟的《楞嚴》，成佛的《法華》。整個修學過程，是要先依止《楞嚴經》來大開圓解；從開悟當中，才能夠真實掌握到修學的方向。那麼《楞嚴經》是講開悟，到底它所悟的道理是什麼呢？我們可以從兩個方向來說明，就是所謂的「內外」與「真妄」這兩個方向。
首先，我們講到「真妄」的問題；修行的確是有真實的功德、跟虛妄的相狀，主要就是由我們一念心來決定。怎麼決定呢？就是講到「內、外」的問題。當我們一念心跟外境接觸的時候，是向外攀緣的，那當然就是虛妄的；如果是迴光返照，那就安住在真實。所以古人說：「真跟妄」不隔一條線。因為真實的功德是它，創造虛妄的、痛苦的也是它，就在你一念之間。
那麼本經的基本思想是︰「迴光返照，正念真如」，安住在一種真實的功德。也就是，我們剛開始修學，一定要確認修行的方向；古人說：你要先「認清路頭」。你未來的路，走得是快、是慢，這個無所謂；但是你一開始方向走錯了，一開始就向外攀緣，那後面的修行，全部都錯了﹔依止「生滅心」為本修因，整個功德都是生滅、虛妄的。所以說，在修學的過程當中，本經可以讓一個佛弟子在修學之路，掌握到正確的、真實的方向，這個很重要！
卯二、別解濁名（分五：辰一、劫濁。辰二、見濁。辰三、煩惱濁。
辰四、衆生濁。辰五、命濁。）
這一科是各別解釋，在我們身心世界中「五濁」的一種差別名稱；所謂「濁」的意思，前面講過有二層意思︰第一個是「染污義」，因為它會染污我們的心性。第二個是「障礙義」，它會障礙我們的內心，使令內心的功德不能顯發出來，所以叫做濁。
這個五濁，它分為︰「一、劫濁，二、見濁，三、煩惱濁，四、衆生濁，五、命濁」，剛好是配五陰；由「色陰」產生劫濁，乃至於「識陰」產生命濁，這是五陰而引生五濁。看以下經文的解釋，就容易清楚。
辰一、劫濁。
「劫濁」是依止「色陰」而引生的。「色」包括一切有質礙的色法─內五根、外六塵。由於我們對於色陰的執取，而創造了劫濁。
（經文）『阿難！汝見虛空徧十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，
相織妄成，是第一重，名為劫濁。』
佛陀說︰阿難！『汝見』這個「見」是指第八識的見分；其實這個見，包括了整個「見、聞、齅、嘗、覺、知」六根的明了功能。「虛空」是指第八識的「相分」，包括所見的一切色聲香味觸法；一個是「能見」，一個是「所見」；其實這兩個都普徧在十方世界當中。
這兩者的關係是怎麼樣呢？是『空見不分』，也就是「空中有見，見中有空」，是不可以分開的，同時俱徧，彼此沒有所謂的邊際。當我們的心去攀緣虛空時，不能說：哦！這是見、這是虛空，已經是不可分開了。
『有空無體』，如果單單只有「所見的虛空」，而沒有「能見的見」，那麼虛空之相是不能顯現出來的。同樣的道理『有見無覺』，如果單單只有「能見的見」，而沒有「所見的虛空」，那麼能見的功能也不能顯發出來。必須怎樣呢？『相織妄成』，空跟見必須要相互作用；就好像一個是經線、一個是緯線；一個縱、一個橫，才能夠構成時空的相狀。這就是我們一念心性當中，產生第一重的污濁之相，名為「劫濁」。
這一段經文主要意思是說︰好比我們說「拜佛是誰？」當然，是我們這念「心」在拜佛！你去布施，不是身體在布施，也是你那一念「心」布施；所以你的心態是很重要！心態決定你的狀態，你用什麼心態來布施、你用什麼心態來念佛？影響到你整個修持的功德是真實、還是虛妄。
整個修行的起跑點─出發點，很重要；你起跑點錯了，後面整個全部錯了。就是你要依止「不生滅心」為本修因。但是在講不生滅心之前，佛陀先說明什麼是生滅心？假設我們所做的一切，都是為了色身，來作出發點；為了身體健康去拜佛、為了身體健康去持戒，那你就成就了「劫濁」。因為劫濁是「色陰」，就是你那個心跟著色陰在動。每個人一定有一個色身，這個色身沒有錯，「色不迷人，人自迷」，你若執著色身，被色身所轉；那就構成我們內心當中第一層的「劫濁」。
簡單說︰「劫濁」是什麼意思？就是一種時空的障礙。生命本來沒有過去、沒有現在、沒有未來；也沒有所謂極樂世界、娑婆世界這種空間的障礙；但是我們對色法執取以後，障礙就產生了。換句話說，我們迷執於整個「色陰」，使令我們身心世界產生了時空的障礙；諸佛菩薩因為超越了「色陰」，所以沒有「劫濁」的問題。這個地方，先把我們要遠離的第一重障礙「劫濁」破壞，也就是要遠離「色陰」的執取。
辰二、見濁。
這個「見」，是指我們凡夫種種的「知見」，當然是以「我見」為根本。這個「我見」是怎麼產生的呢？是從「受」，我們那一念心跟外境接觸，產生一種領納的功能；這種「感受」形成了我們內心當中的「我見」。
（經文）『汝身現摶四大為體，見聞覺知，壅令留礙，水火風土，旋令覺知，
相織妄成，是第二重，名為見濁。』
佛陀說：正如你阿難！比方說，你的色身是『摶四大為體』，「摶」是假借的意思，就是假借地水火風來當作自體；有「地水火風」就有色身，有色身就會對心性產生一種隔礙作用；因此而分成了「見聞齅嘗覺知」六種明了功能。也就是，由於內心的四大引生了六根，由六根導致了『壅令留礙』。「壅」就是阻塞的意思，既然分成六根，使令我們這一念心性，產生了阻礙的作用；比方說，眼睛只能夠看，耳朵只能夠聽；當然，聖人六根可以互用，但是我們凡夫因為對於感受有堅固的執取，所以產生了一種障礙。
『水火風土，旋令覺知』，地水火風四大，本來是無情之物；因為和心性的作用，而轉變成有知覺。所謂「旋」就是轉變，轉變成一個有知覺的衆生。所以『相織妄成』，因為「有知覺的心識」，跟「無知覺的四大」相互作用，形成我們第二重污濁，叫做「見濁」。這個見濁之相，開出來有六十二種邪見，是以「我見」，或者以「身見」為本。
意思是說︰有情衆生，有了色身就會有感受。前面色身是最粗的，因為色身是屬於「色法」，這以下就是「心法」了。
其實感受也會影響我們的身見、影響到我們的我見。按古德的開示說︰一個人福報大，他一生快樂的感受會多。眼睛所看到的，都是他歡喜的；耳朵聽到也是他歡喜；身體所接觸的也是如意的；但是一個人，總活在安樂的感受中，「我執、我見」會比較重。相反的，生長在「卑賤」的環境；比如說，變成一隻螞蟻，看到人就怕，接觸的環境都是不如意的、都是障礙的，自我意識，相對就比較小。要是做一個大國王，那個「我」就更大了，為什麼呢？因為「見濁」是由「感受」形成的。
你看古代的社會，生活環境相對比較差，快樂的感受比較少，所以一般人比較認命。現在大家追求幸福、追求安樂的感受，自我意識特別強，動不動就要抗議、表達自己的看法。所以說，我們的知見，這個「我見」的確會受「感受」的影響。就是因為我們有感受，從一念清淨的本性當中，產生一種自我的想法出來，這是由「感受」引生了「見濁」。
辰三、煩惱濁。
煩惱濁是由「想陰」引生的。「想」的意思是「於境取相，施設名言」，好比我們的心跟蓮華接觸的時候，本來蓮華是屬於外境，這時候我們於境取相，心中也出現一朵蓮華的影像；然後我們會說︰這朵蓮華很漂亮啊！它很光明啊！施設很多的名言。第一個「產生相狀」，第二個「施設名言」，由此帶動很多貪愛、瞋恚的煩惱出來。
（經文）『又汝心中憶識誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，
相織妄成，是第三重，名煩惱濁。』
佛陀說：比方說，你阿難這一念心有三種功能︰『憶』，是回憶過去曾經做過什麼事情；『識』，是對現前境界的分別，指現在；『誦習』是對未來種種的想像跟期待。那麼過去、現在、未來都是由「想」引生的。
『性發知見』，六識的了別性，要產生明了功能，必須要依託六根，才能夠產生心識的想像。然後會有什麼結果呢？『容現六塵』，就是六識依止六根，去攀緣六塵的時候，本來六塵是外在的境界，我們的內心本來沒有六塵，但是經過六識的種種想像，心中就能夠容納─顯現六塵的影像。換言之，經過想像，就能夠轉外在的塵相，成為內心的塵相。
『離塵無相』，當六識離開了六塵，六識的了別作用，就不能生起了；『離覺無性』，同樣的道理，六塵離開能了別的六識，那麼六塵的塵相也不能顯發。所以兩個必須『相織妄成』─「六識的了別」跟「六塵的境界」，兩個要互相作用；所謂心識攀緣六塵引生想像，這樣就構成了第三重的污濁之相，名為「煩惱濁」。
為什麼你的煩惱比別人重呢？其實一個人煩惱重，就是「想像力」太豐富了，是這個意思。你想太多了！我們不能說「煩惱是外境給我的」，不能這樣講；如果外境會帶給我們煩惱，那大家生活在同一個環境，應該起同樣的煩惱才對；但是每個人的煩惱不一樣；為什麼呢？因為想像力不一樣！
我舉一個例子︰比方說有一位老母親，有兩個女兒，大女兒是賣雨傘的，小女兒是賣冰棒的。天氣好的時候、太陽出來的時候，她一想到大女兒就很痛苦─「糟糕了！天氣這麼熱，大女兒雨傘賣不出去」。過了幾天下大雨，她又想到小女兒─「糟糕了！下雨了，小女兒的冰棒賣不出去了」。所以她每天都很痛苦，出太陽很痛苦、下雨也很痛苦。後來有人跟她講︰你不要這樣想！換個角度來想，出太陽的時候，就想小女兒冰棒賣得不錯哦！下雨天的時候，就想大女兒雨傘可以賣得很好。這樣你每天就很快樂了。
意思是說︰我們心跟外境接觸的時候，第一剎那是「感受」；然而感受的時間很短暫，通常是一種直覺；但是當第六意識想像以後，你後面的心情，就由你的想像來主導了。
我們可以這樣講，每件事情都有正面的思考跟反面的思考，沒有一個例外。有黑的，就有白的。我們生長在一個對立的世界，只有佛陀能夠「離諸對待」，超越了對立的世界，到一真法界。有為諸法、沒有絕對的好、也沒有絕對的壞；所以說我們的情緒，主要是受了想像的影響，不是外境；外境的時間很短，是一種直覺而已。
你看＜唯識學＞怎麼形容第六意識的想像力，它說「動身發語獨為最，引滿能招業力牽。」一天當中的情緒是快樂？是痛苦？是第六識想像力決定的；你未來會造什麼業，也是由想像力來決定；整個五陰身心當中，最有主導性的就是「想」。它引導前面的「色陰」跟「受陰」主導你的感受，後面主導你的「行陰」跟「識陰」，通前、通後。
不過本經的意思，是要破「想」，後文會講到。本經在凡夫位時，是「以無念為正念！」因為凡夫的想像沒有好事，所以先以無念為根本，然後再求隨緣。但是，我們剛開始先不要求「無念」，先做比較好的想像、正面的想像。
總之，這段文的意思是說︰我們的煩惱是由我們的想像創造出來的。誒！你的煩惱從什麼地方來？就是你的想像力想出來的嘛！你要這樣想，你就起煩惱。換個角度來想，好比你認為他是你的冤家，就很痛苦；你說，他是我的善知識，是來成就我的忍辱波羅蜜，誒，那你就活得很高興。所以說「境無好醜」，就看你怎麼想像，它就變成什麼相貌。
辰四、衆生濁。
關於「五陰」我們先說明一下。古人講一句話說：「生從識起，滅從色滅」；五陰的生起最初是「識」，是由細到粗，先有「識陰」、然後「行陰」、然後「想陰」、「受陰」、最後再「色陰」；一念妄動以後，由「識陰」先生起，因為它最微細。但是滅除剛好相反，「滅從色除」！我們在對治的過程，是先破壞「色陰」、再破壞「受陰」、再破壞「想陰」；因為它有五層，先破壞最外面一層，就是「色陰」那一層。所以五陰，越往裡面是越微細、越深沉，離心性越靠近。這第四科「衆生濁」，是由「行陰」引生的。什麼叫「行陰」呢？就是我們心中有一種念念造作、生滅遷流的相貌，叫做「行陰」，這就更微細了。
（經文）『又汝朝夕生滅不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於國土，
相織妄成，是第四重，名眾生濁。』
比方說，我們講『朝夕』，就是白天跟晚上。我們這一念心是念念生滅，沒有停止的時候，叫『生滅不停』。我們這個心，一天到晚在那邊生滅，到底是做什麼事呢？『知見每欲留於世間』，我們出生以後，心中就有一個知見，一個很堅定的想法。什麼想法呢？總是希望能夠留戀於世間，使令自己壽命越長越好！就是內心有一個很微細的想法，希望生命能夠相續下去，其實這就是行陰的相貌。
『業運每常遷於國土』，但是我們衆生有業力，它會主導我們色身經常捨生、趣生，遷變於不同的國土當中；就是我們心中想要活得長一點，但是業力卻經常違背我們的心意；一下子把我們投生到人間、一下子投生到畜生、一下子又升到天上去。那麼『相織妄成』，業力主導我們的色身，我們內心是由行陰來主導；所以色身跟內心的行陰相互作用，就構成了身心世界第四重的污濁相，名為「衆生濁」。
「行陰」，按＜唯識學＞的意思，它是生死的根本；前面「想像」，是煩惱的根本，是比較粗的。「行陰」，其實＜唯識學＞稱它為「恆審思量」，就是我們內心當中，對這個生命體有很堅固的執著跟愛著。
「行陰」很奇怪，不愛過去、也不愛未來，只愛現在。＜唯識學＞說；它對第七意識「恆審思量」，說是「隨所生所繫」，隨著業力在哪裡受生，我們的執著就在那個地方出現。好比變成一隻螞蟻，螞蟻的果報很差，應該是不喜歡這個螞蟻相，希望自己早一點死好了，不對！你要殺牠，牠也是怕，也不想死。比方說，極樂世界很好，我們讀《阿彌陀經》極樂世界正報的色身有五種神通，依報有七寶池、八功德水，種種樓閣寶樹；眾生應該會喜歡極樂世界呀！不對！其實不是這樣。因為一般人是喜歡現在的生命！
我們對生命的執取是「隨所生所繫」，是愛著現在，而且每一個剎那都愛著「現在」。雖然所謂的現在，也是變化，但是它就是愛著當下的生命；不管這個生命是快樂的、痛苦的，內心對這個生命有一種深深的愛著，希望它相續下去，這樣的一種心態就是「衆生濁」。
這種心念是很微細的！我們一般人很難觀察到這一層，一般人大都是活在感受、想法，跟著感覺走、跟著想法走，大概是這樣。古德說，能看到那個「念念遷流」的執取，一定要有「禪定」以上的定力；我們現在知道叫做「比量」，是依止教理而得知的。
辰五、命濁。
「命濁」是由「識陰」引生的；就是內心當中，生滅的一種了別作用，當然主要是講「第八識」。有些古德是說︰「受陰」是前五識，就是前五識引生的這個受；「想陰」是第六意識；「行陰」是第七意識；第八識是屬於「識陰」，這是從多分的功能來說。
（經文）『汝等見聞元無異性，眾塵隔越，無狀異生；
性中相知，用中相背，同異失準，
相織妄成，是第五重，名為命濁。』
汝等衆生，我們的見、聞、齅、嘗、覺、知，這六根的明了功能，『元無異性』，本來是一體的，沒有差別的相狀；我們前面說「元一精明，分成六和合」，它「依體起用」變成六根，「攝用歸體」的時候，其實就是一念心性。
那麼一念心性怎麼產生六根呢？『眾塵隔越』，因為受到外境的牽動；這個「塵」就是外境，外在塵相的牽動。比方說，明、暗這種色塵的牽動；比方說，動、靜這種聲塵的牽動；就把一念心性隔成了六種的差別功能，而產生了彼此的障礙。『無狀異生』所以心性表現在「眼根」變成為「見」；在「耳根」名之為「聞」；乃至於在「意根」名之為「知」；有六種作用。
這六種作用─六根的相互關係是什麼呢？『性中相知』，這六根在體性上，當它攝用歸體的時候，是可以相通的。比方說，你耳朵聽到了佛法的音聲，是用耳朵在聽；聽到之後，你很恭敬、雙手就知道合掌，心中就能夠稱讚佛陀。奇怪！你聽佛法是用耳朵，怎麼會牽動到你的手、牽動到你的口呢？那就是六根的內在，有相通的作用。還有你拜佛的時候，眼睛看佛像，很自然就拜下去；看是用「眼根」，但是拜佛是「身根」，在作用的時候，體性相同，互相配合得很好，所以它「性中」是相知的，內在的體性是可以互相的了知。
但是『用中相背』，它外在的作用，卻互相的獨立。你看我們眼睛只能看色塵，耳朵只能聽聲音，其實在「用中」是獨立的。所以六根有它各別的獨立相，也有它的相通相，因此才說『同異失準』─六根它們的關係到底是相同、還是相異？﹙相異就是不同﹚，很難有一定的標準。
總而言之「相織妄成」，六根的明了功能跟六塵的塵境交互作用，構成我們生命當中第五重的污濁相，名為「命濁」。這個「命濁」就更微細了，你更難了知它，那是內心當中一種了別的生滅相。
在＜唯識學＞，對這個命濁有一個偈頌說：「去後來先作主公。」就是「明了性」它是最先來的。我們是怎麼投胎呢？就是那個明了的心投胎到父精母血，是那一念心識來投胎的；但是走的時候，明了性最後離開，它一離開，全身就冰冷。當然明了性、了別性它是受業力主導的，就是我們的業力主導著這個命濁，使令阿賴耶識，到天上、人間去投胎，構成所謂的命濁。
佛陀講這個「五陰」構成「五濁」，主要是教我們在修行當中，不要依止五陰來修學、不要跟著它走；雖然五陰的功能存在我們每一個人的心中，真的有它的「假名假相假用」，是存在；但是你不能跟著它走！依止它、來當作你修行的本因，那就錯了！第一個、你的功德容易破壞，第二個、你的功德變成有漏。
丑二、依無生滅性合虛空喻（分二：寅一、棄濁就清。寅二、以喻合法。）
佛陀告訴我們，開始起修，不論是修「布施、持戒」，乃至於「念佛」等等，都要依止不生不滅的一念心性來修學，不要依止五陰的作用來修學，這樣才能夠合於前面「虛空」的譬喻。
寅一、棄濁就清。
所謂「棄濁就清」就是捨棄污濁的五陰身心，來「就」─隨順清淨的本性。這兩段經文很重要，整個修行的綱要，都有標示出來。先看第一段：
（揀擇真妄）『阿難！汝今欲令見聞覺知，遠契如來常樂我淨，
應當先擇生死根本，依不生滅圓湛性成。』
我們一再強調，修行的第一步很重要；不要說走錯路，後面再來改、或是「迴小向大」，都很麻煩。你一開始就要走對，走得慢、走得快那是其次，一個人最怕就是走錯路！古人說「寧可千年不悟，都不要一日著魔」。因為習慣若養成，要改很難。一個非佛弟子、沒有走錯路，以後學佛還是很快、很容易接受正確的思考。如果你的思考已經錯誤了，那誰拿你都沒辦法！要改都沒辦法改了，佛陀跟你講也沒有用，所以這個很重要─要認清路頭。
佛陀說：阿難！你現在想要在六根門頭當中修學，而你在前面問過我：應該如何成就如來所證的「常、樂、我、淨」大般涅槃的功德？因為你問我的是「成佛」法門，沒有告訴我：你要生天、或成就阿羅漢、或成就菩薩；一開始就問我如何正確的走上成佛之道。那我就告訴你，你在下手起修的時候，就要很清楚的「揀擇」什麼是生死的根本？前面有說過，就是五陰「色受想行識」，依止五陰來修學，就帶動了五濁，這是整個生死的根本。那麼你應該要從這個揀擇當中，找到不生不滅圓滿湛然的體性，來當作你的因地發心。
這個地方我解釋一下︰我們現在很冷靜的來看身心世界，事實上有兩種相貌同時存在︰一個叫「本來」的面目、一個叫「現在」的面目；好比這個鏡子剛開始是怎麼樣？現在變成怎麼樣？兩個都要清楚。這個本來面目，《大乘起信論》叫做「本來具」，就是我們原本的面目是清淨本然、周徧法界，沒有所謂的時間、空間相，也沒有煩惱相，也沒有感受相，什麼相都沒有，就是一個明了的清淨本性；因為我們在三界一直打滾，久了之後就變成現在的面目，也就是《大乘起信論》說的「熏習成」；經過無量劫六根六塵的相互作用，熏習成所謂五濁、五陰的身心世界。然而，一般人對於五陰身心的執取，可以分成三種：
第一種、他生命的執取偏重在「色陰跟受陰」；你看有些人對色身很重視、對感受很重視，生命的追求，大概都活在滋養色身、追求快樂的感受；這種人的生命層次不會太高。
第二種、是比較好一點，活在「想陰」；對於外在的感受淡薄，但是有很多個人的想法，活在自己的想像當中；這種人大都屬於知識份子、哲學家，比較追求心靈的想像。
第三種、人是活在「行陰」跟「識陰」，這種人心境很微細，一般是有禪定的人，對於世間的五欲，根本不看在眼裡；禪定生起的時候，有那種殊勝的三昧樂，但仍舊活在行陰跟識陰當中，對內在的生命，還有一種堅固的執取。
但是我們剛開始修行，不要跟著你的感覺走、不要跟著想法而走，才能夠達到成佛之道；就是方向要正確，不跟著五陰而走。應該怎麼辦呢？看下一段經文：
（依真修學）『以湛旋其虛妄滅生，復還元覺，得元明覺無生滅性為因地心，
然後圓成果地修證。』
一個生死凡夫，現在的生命世界有兩個情況；一個是不生滅性、一個是生滅的相狀。那你應該要依止湛然不生滅性；當然這個依止，就是你要起觀，日常生活要迴光返照、正念真如，『旋其』，這句話最妙的地方，在這個「旋」。因為五陰一定會干擾你，它跟你很熟嘛！所以你要旋轉它的虛妄性，把五陰的虛妄相狀慢慢的消滅，乃至於達到無生。
『復還元覺』，這個「復」是恢復我們衆生本具的清淨覺性。意思是說：我們本來就有，只是把它恢復回來；把虛妄的五陰身心，旋轉，恢復成我們清淨的本性，最後成就「元明覺」以不生不滅本有的覺性，來當作我們的因地發心。
這地方的因地發心是有證量的；蕅益大師說：這是「圓教初住」。從這個地方起修，叫做「真修」了。以圓教初住心的所緣境，這種不生滅性，來當作我們的本修因，才能夠漸漸的破無明、證法身，達到佛果的修證。
總結︰就是要我們「棄生滅，守真常」，捨棄五陰的感受、想法，安住在我們的「不生滅本性」上。
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