大佛頂首楞嚴經。上淨下界法師宣講(卷四)。第59.首楞嚴.卷4.明返妄歸真六根互用:妄體本眞,以修顯性。

• 前一科是講「迷真起妄六用偏局」，這一科「返妄歸真」是從衆生的妄想當中，回歸到真實的心性；這樣六根的功能，就能夠互相的通用；所以「返妄歸真」是講因地的修學，「六根互用」是果地的功德。
• 當我們安住在一念心性之後，開始對治，就要經常的觀照六根。怎麼對治呢？這地方講『汝但不循動靜』；蕅益大師說，整個《楞嚴經》的下手功夫就是「不循」這兩個字；也就是「不隨順」！當然這地方是依止「止觀」力量的現前，而產生不隨順……比方說，耳根不隨順於「動、靜」二相而轉，身根不隨順於「合、離」二相而轉；乃至於眼根，不隨順於「明暗」二相而轉。就是六根去接觸六塵時，生起一種「返妄歸真、正念真如」的觀照，這時候不再隨順外在的、諸有為的生滅變化之相而轉；使令六根慢慢的脫離六塵的繫縛。
• 『隨拔一根，脫黏內伏』。之前有講過，我們不可能同時注意六根；可能只注意「耳根」、或者注意「意根」；剛開始先守住「一門」深入，把一個門看好，不要讓賊活動；然後把這一根當中五重的障礙─「五陰」的障礙，把它「脫黏內伏」。「脫黏」就是脫除外塵之黏，「內伏」是內伏心中妄想；因為六根當中每一根都有五陰，五陰是五重，最外一層最粗的就是「色陰」；「脫黏」是先脫除外在色陰，包括前面的「動靜、合離、明暗」等諸有為相。我們的六根，絕對不要被這六種塵相給黏住了
• 怎麼把這個「黏」解開呢？就前面說的「不隨妄轉！」先脫除外相之黏，然後再慢慢破除心中的「受、想、行、識」四種妄想，最後『伏歸元真，發本明曜』；使令內心能夠回歸到離諸對待的一真法界，本具的光明就能夠全部顯現。
• 本經修學的基本思想是「掌握先機」；一般我們在修「四念處」，六根跟六塵接觸了以後，已經打成一片、糾纏不清了，煩惱開始活動了，才開始對治─「多貪衆生不淨觀，多瞋衆生慈悲觀」。一般人很少能夠掌握六根跟六塵接觸的那一剎那，就開始起觀；很少這樣子，觀照力沒有那麼快！所以《楞嚴經》的關鍵，就是你要覺悟得快！
• 為什麼說《楞嚴經》在臨命終的時候，斷煩惱、遠離障礙特別快！因為它在六根開始活動的時候，就注意了。這地方的「不循」，就是要你訓練自己警覺性要高；最後就能夠從一根之返源，而成就整個六根的解脫，叫做「圓」。
• 六根互用
• 蕅益大師說：關鍵字眼在這個「化」字─『應念化成無上知覺』。就好比說，本來是一塊冰塊，障礙重重，現在把冰塊融化成水，本質並沒有改變，還是屬於濕性。你說我眼睛看東西，那佛陀的眼睛幹什麼呢？也是看東西，只是佛眼具足了無量的波羅蜜；我們眼睛看東西，卻引生很多的障礙。為什麼？因為我們沒有迴光返照。所以說六根既從冰塊轉成柔軟的水，作用雖不同，本質並沒有改變，只是一種轉變─是跟無上知覺相應的六根，而不是跟煩惱相應的六根。
• 這地方的重點在「根塵旣銷」；《楞嚴經》主要就是對治「根、塵」，當然也對治「六識」；但是只要六根不動，六識就不能動。是先脫離六塵，然後再處理六根裡的「受想行識」這四個心法；是慢慢的、一層一層的往內。總而言之，修習「首楞嚴王三昧」，從今以後，就要多注意，不能用眼光來看，要用「心光」來看，它是向內去看、用智慧來看。