第73.首楞嚴經.卷5.二十五圓通:24.勢至觀根大.都攝六根,淨念相繼.

• 勢至觀根大
• 根大跟前面的根大是不太一樣，前面的根大是各別的觀六根，這地方是攏總的觀六根，等於是「都攝六根」，這是總相的觀法。
• 解釋「念佛三昧」的內涵
• 第一、約著所觀境來說，他的所觀境有四種，觀想、觀相、持名跟實相。「觀想」是靠第六意識的想像，想像佛菩薩的依正莊嚴；「觀相」是你必須有一個相，放在眼前來觀察；「持名」以名號為所緣境；「實相念佛」他的所觀境，他是以真如實相。在本經當中所謂的「念佛三昧」，是偏重於前面三個：觀想、觀相還有持名。觀想、觀相本經叫作「憶佛」憶念佛依正的功德；持名，本經裡面叫「念佛」。這是約著它的所觀境來作區分。
• 第二、「念佛三昧」約著它能觀的智慧，蕅益大師把它區分成三種：
• 1、唯念自佛，你在念佛的時候，你不管是憶佛、念佛，你的內心當中是迴光返照，正念真如。你看有些人他念佛的時候，他念一句佛號，他的重點不是佛號，他的重點是在觀察，念佛者是誰？說：我為什麽能夠念佛呢？那個能念的心在哪裡？它從什麽地方而來？所以這個地方如果是唯念自佛的話，是通於其他二十四個圓通，完全相同。
• 2、唯念他佛。你在憶佛、念佛的時候，你是完全憶念十萬億佛土外的阿彌陀佛的依正功德，這就有點像我們講的心外求法，這講事修，唯念他佛。
• 3、自他俱念。有理有事，了達心佛眾生三無差別，從自他不二當中來念佛，我能念的心跟所念的佛，體性是無差別的。阿彌陀佛是存在我的心中，我也存在阿彌陀佛的心中，從自他不二當中來帶動「佛號」。我們常說：「托彼名號，顯我自性。」十萬憶佛土其實不離開我一念心性。不離開我的心性，為什麽要念佛呢？我要假借佛號把它帶出來，要假借佛號把它顯現出來，這就是「自他俱念」。
• 二十五個圓通當中，在末法時代最為契理契機的，也可以說是最有代表性的，就是這最後的二個法門，一個是念佛圓通，一個是耳根圓通。
• 從相同的地方來說，這二個法們都是在引導我們，恢復到我們眾生本俱、諸佛所證的現前一心性，這一點是相同的。但不同點就是這二個法門，下​​手的方便是不同的，念佛法門它是一個他力加被的法門，他整個修行的過程當中，他的所觀境是佛的功德；比方說我們念佛或者是憶佛，整個所觀境都是佛的功德，所以它的重點在所觀境。但是耳根圓通是不一樣的，它的所觀境在於能聞的耳根；我們聽到一個聲音，我們這個時候迴光返照，能聞的是誰？是誰在聽這個聲音？
• 念佛法門它的重點比較偏重在事修這一部份，耳根圓通它比較重視在理觀這一部份。這二個有事修跟理觀的偏重，但是永明延壽大師講「禪淨雙修」的時候，他認為這二個是可以相輔相成的。
• 透過佛號的事修，能夠成就感應道交，但是感應道交它必須在臨終的正念的基礎之下。所以「耳根圓通」的理觀，它能夠使令我們不隨妄轉，迴光返照，正念真如。所以理觀能幫助我們遠離妄想，事修可以使令我們憶佛、念佛，現前當來必定見佛，能夠感應道交。
• 你要能夠保持正念才能夠感應道交，佛菩薩的感應不能建立在一個散亂的顛倒的心，是不可以的。所以說這二個法門在臨終實際的操作當中，以禪觀來破除妄想，以憶佛念佛來成就感應道交，這二個是有它的相輔相成之功。
• 【勢至觀根大】這一科他的能觀的智是六根，所觀境是佛的功德。蕅益大師說，這一科等於是以第六意識夾帶六根，都攝六根來憶念佛的功德；以第六意識來夾帶六根，來念念來憶念佛的功德，依此這樣來悟入圓通法門。
• （感應道交）

  『譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。

  　二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。

  　十方如來憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？

  　子若憶母如母憶時，母子歷生不相違遠。』
• 人跟人的互動，單方面的憶念是不能產生作用的，一定是我憶念你，你也憶念我。這二個才能產生一定的感應。
• 『十方如來憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？

  　子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠。』
• 在十方如來一念涅槃清淨的心中，佛陀的心情是怎麽樣呢？是「憐念眾生」，經常去愍念一切的凡夫眾生。那種情況，就像是母親來憶念兒子一樣的至誠懇切。
• 問題不在佛陀這一部份，因為佛陀是平等心憶念一切眾生，問題在於我用什麽心態來念佛？我們講心態決定狀態，你用怎麽樣的心情來憶念這佛號，這時佛號對你的加持就產生一定相應的力量。
• 佛陀不能主動的救拔我們，這觀念很重要，感應道交不是單方面的。你看這個鐘，你把它做得很好，裡面有黃金，有白銀、有銅，但是這個鐘它自己不能響，再好的鐘具都不能響。你輕輕的撞它，它就出現小的聲音，你要大力的撞它，就出現大的聲音。這地方就說明了佛陀的救拔力，是完全看眾生的心態，而產生不同的加持。
• 『若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。

  　去佛不遠，不假方便，自得心開。

  　如染香人，身有香氣，此則名曰：香光莊嚴。』
• 佛陀已經創造一個莊嚴，那你怎麽能夠轉他為自？說：我自己創造不是莊嚴，但是我想辦法把佛的莊嚴把它轉成自己的莊嚴；我們自己不能發光，我們自己沒有香氣，但是我們經常接觸光明、接觸香氣，我們能夠沾染香光的莊嚴，這就是念佛法門的特色。
• 阿彌陀佛創造了四十八願，在宇宙當中已經存在的東西，但是你怎麽去跟他接觸、怎麽去啟動他的力量，轉成你身心世界的一種功德？這個地方就是我們說的感應以後的力量，有四十八種的加持力。
• 古德說：「以念​​佛心入無生忍」這個是攝受利根人，他的理觀強，他可以在今生當中直接悟無生法忍。「攝念佛人歸於淨土」是攝受我們末法時代的鈍根菩薩，業障深重，智慧淺薄，所以我們偏重在事修，而事修的人就必須要往生淨土而成就三不退，有這二種差別。
• 『佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。』
• 按印光大師的說法是：「一句佛號，都攝六根，也是一句佛號，來淨念相繼」。依止這樣的一種念佛法門，在整個成就三摩地的過程當中，是最為殊勝的。」
• 感應道交的關鍵在哪裡呢？天親菩薩提出四個字，天親菩薩在《往生論》上說：一個人念佛能夠成就，偏重在「一心歸命」。
• 「一心歸命」其實開展出來就是「信願行」三資糧。「信願行」三資糧，它的整個修行的主要根據，其實來自於彌陀的本願，特別是第十八願。所謂的十念必生
• 這個地方的關鍵在「至心信樂，欲生我國，乃至十念」，信願行三資糧。
• 　善導大師很強調「至心信樂」。...他講出一個觀念說：念佛人甚麽叫做有信心呢？你念佛的時候，你念念之間「順從本願」，你不能有自己的想法。...以善​​導大師的標準，念佛人佛號提起來的時候，你就沒有自己的想法，你整個就是進入彌陀的功德，你不​​能有任何講話的餘地。
• 善導大師詮釋往生的關鍵的時候，他就是你念佛的時候，關鍵不在你這人是不是業障深重，只要你心中提起來的時候，你整個心是整個靠在佛的功德上，你心中沒有任何想法，就是把自己空掉，心中只有『佛』，這個就是「順從本願」，善導大師解釋是信心是這樣講。
• 蕅益大師在解釋三資糧的時候，我們看《彌陀要解》，他是比較偏重在「欲生我國」，他認為發願是最重要的，你要如實的、經常的去觀想極樂世界的依報正報的莊嚴，去觀想娑婆世界的過失，然後使令你厭離娑婆，欣求極樂。
• 善導大師他比較偏重在對佛的皈依，佛本願的皈依；蕅益大師比較偏重在對淨土的好樂，產生厭離娑婆。
• 從往生的角度，其實從歷代祖師的開示，這念佛還不是關鍵，你念佛念得多念得少，跟往生​​並沒有很直接的關係，這是決定你的品位。你能不能夠往生，是對阿彌陀佛的「信心」跟往生淨土的「願力」，這二個是關鍵，這二個是一個主導性。
• 念佛法門它的重點在感應道交，你不管用什麽方法，你的心要能夠跟彌陀的心，要能夠「能念所念性空寂，感應道交難思議」這個關鍵在於你對阿彌陀佛的信心，對淨土的願望而建立起來的，所以我們這法門被古德判作「他力門，果地教」。