- 如果你心外求法，那什麼都不對；離開了清淨的本性之外，去追求因緣也錯；追求自然也錯，什麼都錯，那真的是「開口便錯，動念即乖」。如果你已經把心帶回家，這時候說它是因緣、是自然，都變對了。
- 「自然」就是無所為，「因緣」當然是有所為
- 面對過程要強調「因緣」、要主動積極。你看我們講「凡事盡心盡力」，但是面對結果，態度是保持自然，「成敗交給業力」。所以面對「過程」，跟面對「結果」心態不一樣。「云何應住？云何調伏其心？」其實調伏你的心就是因緣跟自然；一個是空觀，一個假觀，這兩種而已。
接著看壬三，佛陀正式指出對「因緣、自然」的正確理解。
壬三、正指是。
（經文）『本然非然，和合非合﹔合然俱離，離合俱非，此句方名無戲論法。』
這一段等於把前面佛陀講因緣跟自然的很多觀念，作一個總結：
『本然非然』這是單方面的遮止；「本然」是指自然，是說︰你說它是自然，其實也不是真正的自然，因為也要經過修證才能夠顯現；雖然眾生佛性本具，但是必須假借修證、才能夠開顯，「修德有功，性德方顯」。所以說它是真正的自然，不對的，這是遮止─遣自然。
『和合非合』這是「遮止因緣」；但你說它是真正的因緣，其實也不是，因為功德是本來具足，你只是把妄想消滅了，恢復本來面目而已；不是從外而得，所以不能說是因緣。
『合然俱離』這是雙遮，「合」是指因緣，「然」是自然。是說︰你對心性的了解，只有離開對「因緣」、「自然」的執取，才能夠真實的顯現出來。這是雙遮因緣跟自然。
『離合俱非』是「雙遮雙照」；「離」是離開因緣、自然的執取；「合」者「即」也，當下即是因緣、即是自然。所以必須要「非離非即」，一方面離開因緣、自然的執取，一方面在修學過程當中，不妨假借因緣、自然的方便，來開顯真如本性。遠離它的執取叫「雙遮」，假借因緣、自然的方便來開顯是「雙照」。透過「雙遮雙照」才是真正大乘的中道了義無戲論法，才是我們對現前一念心性最完整的了解。
對於這一念心，到底是什麼相貌？佛陀花了這麼多時間講因緣、自然；有時候講「不是因緣、不是自然」，有時候講「也是因緣、也是自然」。其實我們可以這樣講︰如果你心外求法，那什麼都不對；離開了清淨的本性之外，去追求因緣也錯；追求自然也錯，什麼都錯，那真的是「開口便錯，動念即乖」。如果你已經把心帶回家，這時候說它是因緣、是自然，都變對了。
比方說，唐朝有一位懷讓禪師去參訪六祖大師；六祖大師看到他，二話不說，直接考他對內心世界的了解，就問說：「你從什麼地方來？」意謂「我們五陰身心世界是從什麼地方來？」懷讓禪師回答說：「說似一物即不中」。六祖大師繼續問︰「還有修證否？」懷讓禪師回答︰「修證即不無，染污即不得。」六祖大師說：「只此染污不得，即是三世諸佛之所護念。」
其實，懷讓禪師在第一句回答：「說似一物即不中」，就已經道出中道了義的無戲論法─「離言真如」。就是當你回歸本性是離言說相的、不能講話的。但是離言說相，到底有沒有錯認消息，也沒人知道，是唯證方知的。所以六祖大師才繼續問說：有沒有修證呢？有沒有可以修證的過程呢？他說：「修證即不無」，就是講「因緣」的確是可以修證。好比我們剛開始修學，煩惱很重，但是們經過一次一次的「觀照」，誒，煩惱真的慢慢淡薄了─正念加強，那就是修證嘛！心念透過你的觀照，讓你每天都在改變，思想也在改變，這就是「因緣」，真的是「修證即不無」，的確有它的功德相。
然而「染污即不得」，回歸到一念本體的時候，不管你怎麼修證，清淨的本性完全沒有改變。所以說︰當你回歸到一念心性，你說它是因緣、有斷惡修善的功德，也對！你說它是自然，不管斷惡修善，都是你本具功德的開顯；總之只要你「法法消歸自性」，都對！
其實因緣跟自然應用是很廣的，日本有一位經營之神「松下幸之助」，有一天去參訪老禪師，跪在老禪師面前說：「請大師開示管理之道」。禪師在開示的時候很少講話，就拿一個杯子給松下，然後就幫他倒茶，倒了以後就請他喝下；茶喝下去之後，又倒了一杯，又請他喝下；又倒了第三杯，又請他喝下。松下也是悟性很高，就說：「謝謝禪師！我知道怎麼管理了。」
因為杯子本來是空的，無為嘛！倒滿了以後，就是有為；那你喝下，又變成無為。「自然」就是無所為，「因緣」當然是有所為；到底要主動積極有所為、還是要保持默然無所為，這就是要平衡。
相信做過「執事」的人都知道，我個人也帶過人眾，有些事情是不能處理的，越處理越糟糕。你只有默然，讓時間過去就好了。但是有些事情，你不處理不行！不處理更糟糕。那就需要智慧的判斷，到底是要有所為，保持因緣的造作，還是保持自然的無為。
基本上來說，大乘佛法在修學過程當中，面對過程要強調「因緣」、要主動積極。你看我們講「凡事盡心盡力」，但是面對結果，態度是保持自然，「成敗交給業力」。所以面對「過程」，跟面對「結果」心態不一樣。「云何應住？云何調伏其心？」其實調伏你的心就是因緣跟自然；一個是空觀，一個假觀，這兩種而已。
這個地方，其實佛陀已經把調心的方法說出來了。當然，正式的修法是在下一科，但是這一科已經把輪廓說出來了，透過「雙遮、雙照」講到中道的無戲論法。
這一段把因緣跟自然的觀念，全部作一個總結；也可以說，整個第一大科的「如來藏妙真如性圓三諦理」思想，到這個地方告一個段落。
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