（初成調伏）『如澄濁水，貯於靜器，靜深不動，沙土自沉，
清水現前，名為初伏客塵煩惱。』
（終成斷除）『去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，
一切變現，不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。』
- 所謂「靜深不動」就是「觀行力深」，遇到什麼事情，先迴光返照，「你從什麼地方來？」不被五陰的作用所迷惑，開始照了生命的根源；不迷、不取、不動；那麼久了以後『沙土自沉』，污濁的泥沙，自然慢慢沉澱下來。
- 前面講「依止不生滅心來旋轉虛妄」，下手處就是這四個字「靜深不動」。這個我們之前也講過很多次。《楞嚴經》不強調「斷」煩惱，因為煩惱是五陰生起的，而五陰的本性就是清淨本性；你把五陰斷了，清淨本性也落入斷滅。所以才說「靜深不動」。這個譬喻很妙！一個污濁的水，佛陀沒有說加上什麼清潔劑的，不動就好。剛開始就是「心常覺照，不隨妄轉」，先求不動，再求隨緣，這個很重要。
這一段包括了「調伏煩惱」跟「斷除煩惱」兩件事情；我們先看「調伏」：『如澄濁水』，比方說我們現在有一盆很污濁的水，從上到下，有五層的污濁，應該怎麼辦？我們要把它澄清一下；這污濁水不能用，喝也不行、洗也不行，對不對？怎麼讓它澄清呢？『貯於靜器』；這個水不要一天到晚去動它，先找到一個安定的容器，把這污濁的水放下去；放久了以後『靜深不動』，就是寂靜的力量強了以後，水就不動了。
蕅益大師說：所謂「靜深不動」就是「觀行力深」，遇到什麼事情，先迴光返照，「你從什麼地方來？」不被五陰的作用所迷惑，開始照了生命的根源；不迷、不取、不動；那麼久了以後『沙土自沉』，污濁的泥沙，自然慢慢沉澱下來。
這地方，蕅益大師說：圓伏五住的煩惱，煩惱伏住了不動，這時候沙土沉澱，『清水現前』，清淨的水現前，這是指「二空真理」現前；『名為初伏客塵煩惱』，這就叫做伏住了整個客塵煩惱。蕅益大師又說：這客塵煩惱包括了「斷除界內的見思」，也包括「伏住界外的無明」，階位在圓教的十信滿心，叫做「調伏煩惱」。剛開始是先調伏。
看第二段：接下來『去泥純水』；透過「不迷不取不動」，泥土沉澱下來了以後，接下來把下面的污泥拿掉，這時候名為「永斷根本無明」。這個純水再怎麼動都沒關係了！從圓教初住，乃至於到妙覺的佛果，都叫做永斷根本無明。
這時候，他的身心世界是什麼相貌呢？佛陀講以下兩個相貌︰
第一個︰『明相精純』，因為泥土拿掉了，水怎麼攪動都可以；這時候所依止的是法性的五陰身心，內心充滿了清淨光明─自受用，叫做「明相精純」。
第二個︰他受用呢？『一切變現』；這個菩薩，依自己的種種大悲願心，變現十法界一切五陰身心，「千江有水千江月」，到衆生的世界，去度化衆生。
總之，不論「自受用身」或是「他受用身」，『不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德』，不再被五陰煩惱所干擾，所作所為都合乎「常樂我淨」的涅槃四種功德。
這個譬喻就很清楚了，前面講「依止不生滅心來旋轉虛妄」，下手處就是這四個字「靜深不動」。這個我們之前也講過很多次。《楞嚴經》不強調「斷」煩惱，因為煩惱是五陰生起的，而五陰的本性就是清淨本性；你把五陰斷了，清淨本性也落入斷滅。所以才說「靜深不動」。這個譬喻很妙！一個污濁的水，佛陀沒有說加上什麼清潔劑的，不動就好。剛開始就是「心常覺照，不隨妄轉」，先求不動，再求隨緣，這個很重要。你看一個初學者，有很多理想，要做這、做那；祖師大德是不同意的，應該先讓這個水，靜深不動，能夠「念念照常理」安住不動，讓整個五陰的煩惱相，先沉澱下來。
這裡，等於把修行的依止處，所謂的「依不生滅心，為本修因」，找到了以後，在此住下來，然後安住不動。這是修「首楞嚴王三昧」的第一個重點。
沒有留言:
張貼留言