- 「識」是帶名言，「根」是不帶名言。
- 「六根」是五俱意識的第一剎那，是一種自性的分別，不帶名言的，所得到的是諸法的相狀。那麼「六識」是五俱意識第二念以後，我們第六意識產生一種名言分別，產生很多的思想；
- 「根」主導了感受，「識」主導了思想。
（總標識性）『阿難！識性無源，因於六種根塵妄出。
汝今徧觀此會聖眾，用目循歷，其目周視，
但如鏡中，無別分析，汝識於中，次第標指，
此是文殊，此富樓那，此目犍連，此須菩提，此舍利弗。』
首先我們把「根」跟「識」的關係說明一下，「六根」是五俱意識的第一剎那，是一種自性的分別，不帶名言的，所得到的是諸法的相狀。那麼「六識」是五俱意識第二念以後，我們第六意識產生一種名言分別，產生很多的思想；你看到這朵花很漂亮，就對花開始產生很多的名言妄想。這就是所謂的「計度分別」。「識」是帶名言，「根」是不帶名言。
我們先看六識的「體性」；說：『阿難！識性無源』，眼、耳、鼻、舌、身、意，這六種識，它的體性是沒有根源的──來無所從，去無所止。「沒有根源」的意思，簡單講就是「徧滿」的意思──它是周徧法界，沒有固定的處所。但是必須假借六種的「根」跟六種的「塵」，就是六根去攀緣六塵相互作用，這當中才創造了「六識」的了別出來，它的作用是這樣的。
這以下就詳細說明。比方說：『汝今徧觀此會聖眾』，你在這個楞嚴法會當中，用你的眼睛普遍的觀察所有參加法會的聖眾；「徧觀」是講「能見的根」，「此會聖眾」是「所見之塵」，那麼根、塵的作用，就產生了一種效果。『用目循歷，其目周視，但如鏡中，無別分析。』剛開始依止眼根、循著次第一一地觀察，就在我們眼睛的範圍內觀察：我們看到很多的聖眾，這些聖眾就好像鏡子所顯現的一種影像，我們只能夠對這些影像有所「了知」，卻不能產生一種「名言」的分別。不能產生名言分別，就不能帶動名言，也就不能帶動種種的思想，只能了知它的形相。
然後慢慢的『汝識於中，次第標指』，等到根、塵的作用、第二剎那之後，就帶動了六識的產生。這個六識就能夠對所觀境一一的明白指出：喔！這是文殊菩薩！這是富樓那尊者！這是目犍連尊者！這是須菩提尊者！這是舍利弗尊者…就能夠把這些影像加上很多的名稱，而去思惟它的功德──目犍連尊者「神通第一」、舍利弗尊者「智慧第一」等等，這種思惟的功能就是六識；而只是取它的相狀，是六根。這地方把「根」跟「識」先分清楚。
第42.首楞嚴經卷3.續明藏性即“根”大性.明藏性即“識”大性。
也就是說：我們的內心狀態有兩種差別：一個是「六根」，好比我們眼睛看到一個東西、產生一個感受－快樂的感受或是痛苦的感受。這個感受傳給了第六意識，就產生很多的分別、想法。所以根跟識，「根」主導了感受，「識」主導了思想。
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