第68.首楞嚴二十五圓通.10畢陵觀身根.11須菩提觀意根.12舍利觀眼識.13普賢觀耳識

• 餘習觀身根
• 【參就身覺】我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心無痛痛覺。我又思惟，如是一身寧有雙覺？
• 第一個『雖覺覺痛』，就在我的色身當中，有一個了知的功能，它能夠很清楚的知道疼痛的感受，它跟疼痛是相應的。
• 第二個『覺清淨心無痛痛覺』，但是又有另外一個了知的功能，這個功能它是安住在清淨心，是沒有感覺疼痛的。
• 當他內心感到疼痛的時候，觀察那個疼痛的感受，他發覺內心當中有兩種功能︰第一個是能感覺到疼痛的，第二個是沒有感覺到疼痛的。這時候，他就深入思惟，為什麼一個身根當中，有這兩種知覺存在呢？一個是疼痛所能到達的、一個是疼痛所不能到達的；一個是有眼耳鼻舌身意、有色聲香味觸法，一個是無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法。為什麼在我色身當中，這兩個功能都存在呢？就在這個地方產生了疑情，讓他深入的去觀察、探討生命的真相。
• 他發現兩個感受︰一個是知道疼痛、一個是沒有疼痛；他要找的是「沒有疼痛的是誰？」因為有疼痛表示已經隨相而轉，那個相狀是因緣所生法，他要找的是那個離一切相、沒有疼痛的感覺，到底是誰？就是觀察疼痛所不能到達的那個感受，到底是誰？他順著這個方向觀進去…根身、識心，突然間空亡而不存在了！
• 他就是「會相入性」，從有感覺的疼痛，進入到沒有感覺的疼痛，最後回歸到一心真如。
• 這個「空觀」，幾乎所有的調伏煩惱都必須修空觀，但是小乘的空觀跟大乘的空觀，的確有所不同─思考模式有不同，造成不同的結果。
• 小乘的空觀，古德形容為「滅色取空」，是從無常、無我切入，就是我們的色身會變化、死亡，所以總有一天我會消失，這叫「滅色」；當色法消滅之後，便顯現「空」的真理來。問題是小乘的空觀，是從「作用上」來談空，所以空了以後、出不來；小乘行者一旦從假相的因緣，回歸到偏空涅槃以後，就不出來了；它是屬於單向思考，可以從假相到空性，但是不能從空性又回到假相，所以小乘的教法，沒有「從空出假」這四個字。
• 看《阿含經》，它的思考模式就是「無常故苦」；為什麼是苦呢？因為我們身心世界是變化的，所以沒有安全感，經常感到憂慮不安，這就是苦嘛！「苦即無我」，為什麼苦呢？表示我不能主宰我的身心，沒有一個人願意讓自己痛苦，但是痛苦就是不斷的出現，表示我沒辦法控制自己的身心；沒有一個自我來控制它，是業力控制的，所以「無常故苦，苦即無我，無我即空。」他是從這個地方切入空性，但是這樣的思考是單向的，所以出不來！
• 大乘佛法的空叫「緣起性空」，它是緣起無自性，因為「因緣所生法」，所以「我說即是空」，是從「體性上」談空，不是空掉它的作用、相狀，是空它的自體。所以大乘佛法，觀一切法空、又不壞一切假相，是從假入空以後、又從空出假──可以依止假相懺悔業障、積集資糧，依止假相積功累德、求生淨土。
• 要好好體會「滅色取空」跟「緣起性空」的差別；「滅色取空」是單向思考，「緣起性空」是雙向思考─色即是空，空即是色。...大乘經典所講的話，很少講一句的，除非佛陀要對治你，好比經上說「猶如蓮華不著水」，下面一定有一句「亦如日月不住空」，基本上都是「空、有雙照」的。這就是訓練菩薩雙向思考模式，你不能過份喜歡它、但也不能沒有它。
• 『佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一。』在身根當中，它會產生一種覺了的功能，當它向外攀緣的時候，帶動了根塵識的因緣和合；當它迴光返照的時候，就回歸到清淨本然的覺性，這就是雙向；一念的迷、生死浩然，一念的悟、輪迴頓息；同樣一個東西，用得好就是解脫，用得不好就傷害你，所以問題不在色身，問題是你的觀照力有沒有現前。
• 須菩提觀意根....所觀的是「意」，就是「見聞齅嘗覺知」─「知」的功能。
• 「斯為第一」我們解釋一下。須菩提尊者在觀空的時候，是以「一心」為根本，他這個觀法跟《大乘起信論》非常接近；《大乘起信論》的觀法也是以「一心」為宗，所以叫做「一心真如」，真如就在「一心」中表現出來。其實這個觀法非常好用！就是不管你看到什麼事情，就觀想它是唯心所現；那麼，「思諸法如夢」外境都是一念心所顯現出來，外境是空、先把外境空掉，然後再觀「觀心性無生」，能分別的這一念心，最後也覓之了不可得，「思諸法如夢，觀心性無生。」這個時候第三段，再肯定這一念清淨心，當下就是「如來藏妙真如性」，先否定、再肯定。
• 這只是一個次第的問題。剛開始你要否定，因為我們這一念心，還有很多顛倒，如果你肯定它，那就完了！肯定被它帶著走了。所以大乘佛法是「否定門入，肯定門出。」剛開始先否定心所有的作用，儘管內心釋放出很多的感受、很多的想法，告訴你自己，這都是假的！不要被它騙了，你打你的妄想、我修我的止觀。就是前面說的『諸相入非，非所非盡』，完全否定；但是否定到最後，還要轉成肯定，回歸到一念心性時，你要重新肯定。
• 《楞嚴經》的角度，是完全否定。《楞嚴經》主要是講「從假入空」，「從空出假」講得很少，要你把心帶回家；真正肯定「自他不二」的本性，開始「從空出假」，那就要研讀《法華經》、《華嚴經》。
• 舍利觀眼識
• 普賢觀耳識
• 一般我們依止「識」，所依止的是生滅心，好比我們可以在淨律學佛院發心、可以在淨律寺發心，但是到其他地方去，不一定能發起這個心，我們的發心是有時空障礙的。如果要在某一種特殊的因緣下，才能夠發起心，那就不是普賢行了！「普賢行」是在空間上沒有障礙、時間上也沒有障礙，當然就必須要依止「不生滅心」；你依止的心，不能是根塵碰撞以後產生的「識」，因為根塵每次的碰撞、產生的識都不一樣；好比你昨天的心情跟今天心情會一樣嗎？當然不一樣！所以你依止這個發心，那就完了，昨天的心已經覓之了不可得！所謂「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」《金剛經》所訶責的，便是生滅心；必須以「不生滅心」為因，進而產生了無窮無盡的妙行。
• 從《楞嚴經》的啟示當中，建立一個很重要觀念，就是「無住」跟「生心」的觀念；剛開始，你一定要「無住」！智者大師很強調懺悔業障，他說：什麼心態懺悔業障最快？要站在「無住」的角度來懺悔業障，就是一開始就要相信──「本來沒有業障！」為什麼會有業障呢？那是因為後來的一念妄動、根塵的碰撞產生了六識，才有業障！
• 《楞嚴經》說：「以不生滅心為本修因」，你修行的角度很重要，本經不贊成站在外境的角度來修學，要站在清淨的角度來懺悔、站在無所求的角度來求、站在無所得的角度來得、站在「本來無一物」的角度來建立一切法。所以《金剛經》講︰「應無所住，而生其心。」這個次第很重要！站在「無住」的角度而發起菩提心。你這個觀念能掌握住，大乘妙法的綱要就掌握住了！