大佛頂首楞嚴經。上淨下界法師宣講(卷三,卷四)。「自然」與「因緣」

• 當你會歸心性的時候，自然中有因緣、因緣中有自然，兩個是同時存在、不二的，這就對了！如果你把因緣跟自然拆開來，那就錯了。所以佛陀所訶責的是對立性的因緣、對立性的自然。但是你把自然跟因緣合成一體──自然中同時具足因緣，因緣中又同時自然，「不變而隨緣，隨緣而不變」這就對了。問題不在因緣跟自然，問題在於有沒有對立、有沒有心外求法。
• 什麼叫做「因緣中有自然，自然中有因緣」。當我們觀察這一念心的時候，要分成二部分︰一個是「理具」，一個是「事造」。「理具」是指我們「隨緣不變」之體，清淨的本體是理具的；但是你要開顯這個本體，必須假借「事造」；事造就有點像「因緣」，理具要有事造才能夠顯現。
• 如果我把這個東西送給你，為什麼我有福報呢？因為歡喜施捨的心，能開顯我自性本具的福報，我是假借布施因緣來開啟我本具的功德，所謂「無不從此法界流」，最後「無不還歸此法界」，所以我應該感謝你，成就我這個因緣；是「借事修心」。
• 因為功德是約「內心」安立，不是約外境的。他們兩個都是出自一念供養佛陀的心，這叫因緣，不在於他的動作；掛上去，是出自於一念的供養心，拿下來，也是出自一念供養心，所以功德完全一樣，這就是本經所謂的「因緣」。換言之，你要約著內心的角度來探討因緣，從「理具事造」─「修德有功，性德方顯」的角度來談因緣。
• 「妄想非自然」？因為「真不起妄」，真實的心不起妄想，所以不是自然。又為什麼說「妄想非因緣」呢？因為「妄本無因」，因為它沒有生起的原因，所以也不能說它是因緣。

外道講「自然」，跟二乘講「因緣」，二個思考模式是對立的，問題在這個地方。「因緣」當中，不允許有「自然」；「自然」當中，也不允許有「因緣」；因為心外求法，就變成一種對立的思考。

　　佛陀說「何期自性本自具足」，這就有點「自然」的意思，「隨緣不變」也有自然的意思；「不變隨緣」這個隨緣又有「因緣」的意思。但是當你會歸心性的時候，自然中有因緣、因緣中有自然，兩個是同時存在、不二的，這就對了！如果你把因緣跟自然拆開來，那就錯了。所以佛陀所訶責的是對立性的因緣、對立性的自然。但是你把自然跟因緣合成一體──自然中同時具足因緣，因緣中又同時自然，「不變而隨緣，隨緣而不變」這就對了。問題不在因緣跟自然，問題在於有沒有對立、有沒有心外求法。

　　這是阿難尊者提出的疑問，到底是因緣法比較殊勝、還是自然法比較殊勝？請佛陀回答；佛陀當然是兩個都破斥。

...(中略)...

（經文）『佛告阿難：即如城中演若達多，狂性因緣若得滅除，

　　　　　則不狂性自然而出，因緣自然，理窮於是。』

　　這一段，佛陀把「因緣」跟「自然」的真實義表達出來。佛陀說：因緣跟自然這二個法沒有錯，但是應該怎麼理解呢？佛陀說：比方前面說在室羅筏城當中，演若達多早上起床去照鏡子，產生一念癡狂的心而到處奔走；如果有人告訴他，你的頭還在、還在你的身體，能夠迴光返照所謂的「達妄本空，知真本有」─正念真如，就能夠滅除對鏡中頭影像的執著。這時候，他不癡狂的真如本性自然就顯現出來──「狂性若歇，歇即菩提」；這個就是因緣跟自然的道理──因緣中有自然，自然中有因緣，這樣才對。

　　這個觀念我們講一下，什麼叫做「因緣中有自然，自然中有因緣」。當我們觀察這一念心的時候，要分成二部分︰一個是「理具」，一個是「事造」。「理具」是指我們「隨緣不變」之體，清淨的本體是理具的；但是你要開顯這個本體，必須假借「事造」；事造就有點像「因緣」，理具要有事造才能夠顯現。

　　比方說，我們講「布施」這個法門，如果你的理解是︰我把這東西送給你；是我送給你，所以我有功德；這樣子就是心外求法，這種因緣就被佛陀所訶責。因為這樣的因緣，會產生對立的思考。如果我把這個東西送給你，為什麼我有福報呢？因為歡喜施捨的心，能開顯我自性本具的福報，我是假借布施因緣來開啟我本具的功德，所謂「無不從此法界流」，最後「無不還歸此法界」，所以我應該感謝你，成就我這個因緣；是「借事修心」。

　　《楞嚴經》的因緣跟小乘的因緣不太一樣，諸位要知道，本經是站在一念心性的角度來談因緣，這叫「稱性起修」；不能站在心外的角度談因緣─心外求法，佛陀就開始破斥了，那是「生滅法」。

　　在《宗鏡錄》有講一個公案，值得我們去思惟，說︰有一位行腳比丘走到佛塔的地方，見到佛塔非常尊重。因為有佛陀的出世，我們才明白道理、開啟心中的智慧；才知道什麼是對的、什麼是錯的，所以他對佛陀很感恩，繞塔三圈後，覺得應該供養佛陀，就把自己最尊貴的草鞋拿起來，吊在佛塔旁邊，供養佛陀，就走了。走了沒多久，又來了一位行腳比丘，他也看到佛塔、也讚歎佛陀，繞塔三圈，要走之前，唉，一看，這雙草鞋怎麼掛在佛塔的前面呢？這是很不禮貌的！就把草鞋拿下來丟掉，嗯，這樣好多了。也走了。

　　《宗鏡錄》永明延壽大師說：其實這兩位比丘，功德完全一樣。這怎麼解釋因緣呢？一個把鞋子掛上去、一個把鞋子拿下，兩個人作了相反的因緣，為什麼功德會一樣呢？因為功德是約「內心」安立，不是約外境的。他們兩個都是出自一念供養佛陀的心，這叫因緣，不在於他的動作；掛上去，是出自於一念的供養心，拿下來，也是出自一念供養心，所以功德完全一樣，這就是本經所謂的「因緣」。換言之，你要約著內心的角度來探討因緣，從「理具事造」─「修德有功，性德方顯」的角度來談因緣。

　　佛陀先把因緣的觀念按定，因為「狂性歇滅」的因緣，使令「真如本性」自然顯現，所以因緣跟自然是不二的。從這樣的角度來安立因緣、自然，『理窮於是』，研窮起來，就是這樣的道理。
...(中略)...

為什麼說「妄想非自然」？因為「真不起妄」，真實的心不起妄想，所以不是自然。又為什麼說「妄想非因緣」呢？因為「妄本無因」，因為它沒有生起的原因，所以也不能說它是因緣。總之，佛法對於「對立性、絕定性」的自然和因緣都是否定的；但是對於回歸一念心性，談到不二──「理具不礙事造，事造不礙理具」，這種因緣、自然，佛陀是肯定的。我們看總結，就容易理解。

第52.首楞嚴經.卷4.明真亦無得.答阿難再執因緣起疑問。