- 生命有兩個內涵；一個是「相狀」，一個是「心性」。對於相狀─由業力所變現的五陰身心世界，怎麼去觀察呢？相狀是一種虛妄的假相而已，你不能指出它真實的實體來。
- 「各人循業發現」。你有這個業力，就看到華；你沒有這個業力，就看不到華。
- 「水大」裡面一定有「火大」；如果水大是只有水大，那你燒開水，燒一輩子都不會滾；如果它不具「火大」的話，則燒不滾，就沒有滾燙的熱水可喝。
- 相狀是因緣業力所顯現的一種假相，「當處出生，隨處滅盡」。既然沒有實體，也就不能夠互相侵奪。
- 平常我們看到很多事情，真的是有障礙，但是為什麼佛菩薩就沒有障礙呢？問題出在哪裡？ 到底是誰對、誰錯？就是「觀相元妄，觀性元真」，是角度不同的問題， 如果你是心外求法，站在外境的角度來看事情，一定是障礙重重，因為你被業力牽著走。 如果能夠把心收回來，站在現前一念心性的角度，則「法法消歸自性」，保證沒有障礙。
〖釋疑〗
（相妄）『觀相元妄，無可指陳，猶邀空華，結為空果，云何詰其相陵滅義？』
（性真）『觀性元真，唯妙覺明。妙覺明心，先非水火，云何復問不相容者？』
其實，我們的生命有兩個內涵；一個是「相狀」，一個是「心性」。對於相狀─由業力所變現的五陰身心世界，怎麼去觀察呢？相狀是一種虛妄的假相而已，你不能指出它真實的實體來。就好像說，有一個人眼睛有毛病，看到虛空的華，一個健康的人沒看到虛空華；不能夠說，虛空明明有華嘛！另外某乙說：虛空根本就沒有華！那我問諸位，虛空到底有沒有華？答案就是「各人循業發現」。你有這個業力，就看到華；你沒有這個業力，就看不到華。所以一個眼睛有毛病的人，看到虛空有華，本來就是虛妄的，你還在期待虛空的華，結成虛空之果；那當然是顛倒的。
所以說「觀相元妄」，你明知道「七大」之相是虛妄的，為什麼還要再問︰「它會互相侵奪、陵滅呢？」其實「七大」是不會互相侵奪的，我們講過很多次了──「水大」裡面一定有「火大」；如果水大是只有水大，那你燒開水，燒一輩子都不會滾；如果它不具「火大」的話，則燒不滾，就沒有滾燙的熱水可喝。
「陵滅」的意思，是我們自己的執著產生的，那只是一種相狀；而相狀是因緣業力所顯現的一種假相，「當處出生，隨處滅盡」。既然沒有實體，也就不能夠互相侵奪。
其次，『觀性元真』─迴光返照我們眾生本具現前明了的心性，那是真實不虛妄的。「真實不虛」是什麼意思？不會有變化。好比我們前生跟今生的相狀就變化很多；你的前生一定不是長這樣子，色法、感受、思想、行、識都改變了，但是前生的我跟今生的我，唯一沒有改變的是什麼？就是︰你的心性沒有改變！你前生的心性還是現在這個心性；無量劫來，你的心性還是這個心性；直到你成佛了，還是這個心性，這個才叫做「真實」！真實的東西不會變化，它是一種圓覺、光明的心性。這『圓覺光明』的心性，沒有「水火」的相狀，當然也就沒有所謂彼此不相容的問題。
關於『觀相元妄，觀性元真』，我再說明一下：
有時候我想，平常我們看到很多事情，真的是有障礙，但是為什麼佛菩薩就沒有障礙呢？問題出在哪裡？到底是誰對、誰錯？就是「觀相元妄，觀性元真」，是角度不同的問題，如果你是心外求法，站在外境的角度來看事情，一定是障礙重重，因為你被業力牽著走。如果能夠把心收回來，站在現前一念心性的角度，則「法法消歸自性」，保證沒有障礙。所以障礙是因為你站在「相」的角度來看事情，所以才會障礙重重。前面說過──由於一念的向外攀緣，啟動了痛苦的根本--煩惱障、業障、報障；若能迴光返照，安住現前一念心性「不迷、不取、不動」，看一切事情如夢如幻，就完全沒障礙了。
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