- 這地方講到安住歸安住，對治的處所歸對治的處所，理、事要分清楚：「理」上是安住心性，「事」上是對治六根。
- 煩惱到底是在哪裡活動呢？佛陀直接講出來，就在我們的身心世界「眼耳鼻舌身意」這六根門頭當中。
- 「云何應住？」住在心性；「云何降伏其心？」就在六根中降伏。
- 「六塵是外賊」，色聲香味觸法，一天到晚誘惑我們、干擾我們，這叫外賊。我們的「六識是內賊」，產生很多的虛妄分別。
- 外面是六塵、裡面是六識，所有的煩惱都在六根當中活動。你把六根控制好了，內外全部安定，所以說它是「賊」的媒介。
- 「自劫家寶」；因為六根的作用，破壞心性當中本具的功德不能顯現。由此六根門頭，念念的虛妄分別，起「發業、潤生」兩種無明煩惱，使令我們衆生世界(這衆生世界是指正報)，產生了纏縛。當我們六根開始被二種煩惱所繫縛，對於外在的器世間(這器世間是指六塵)、外在的六塵就不能超越了；從此以後，眼根不能超越色塵，耳根不能超越聲塵，乃至於意根不能超越法塵。
- 「觀照力」要現前，不是叫你不要看、不要聽，那你不是在修《楞嚴經》，是入無想！重點在「旋」，就是前面所講的「轉」─轉外境，不要被它所轉，觀照力現前！所以，古德說：「若人無心於萬物，何妨萬物常圍繞」。重點不是外境，也不是你內在的六識，而是中間的六根；你在六根當中，觀照力要現前！這地方「無心於外境」，就是指「無心道人」。就像交光法師講解《楞嚴經》，說了一句話很不錯，他說「捨識用根」，這句話很重要。
- 不要用你的「想像」、用你的「知」就好，六根的知！...遇到事情─知道，但是不要想像，知道就好了。就像鏡子一樣，知道！但是前景走的時候，心中沒有留下任何痕跡，這就是「捨識用根」。
- 本經的道前基礎，有兩個重點︰第一個、你的心要安住在什麼地方？第二個、你對治煩惱的處所在哪裡？這兩個重點，你要很清楚！所謂「云何應住、云何降伏其心」，「云何應住」前面已經講很清楚了，到底這些攀緣心的煩惱，什麼地方是你下手對治的處所
- 「捨識用根」，就是對治煩惱第一時間，還在「六根」的時候，就要小心了；
- 在整個「發業、潤生」煩惱當中，誰作、誰受？是誰來造作這些罪業？又是誰來領納這些果報？就是六根！因為它的位置特別的殊勝！我們對治煩惱，在第一時間，就是在六根。它通內、通外；通於外面的六塵，也通於裡面的六識；所以六根就是我們對治煩惱最好的處所！
（標舉處所）『則汝現前，眼耳鼻舌，及與身心。』
（出其過患）『六為賊媒，自劫家寶。』
（顯為結處）『由此無始衆生世界，生纏縛故，於器世間，不能超越。』
到底繩子的這個結是在哪裡呢？煩惱到底是在哪裡活動呢？佛陀直接講出來，就在我們的身心世界「眼耳鼻舌身意」這六根門頭當中。
所以「云何應住？」住在心性；「云何降伏其心？」就在六根中降伏。
這個觀念一定要很清楚！為什麼這樣講呢？因為「六為賊媒，自劫家寶」，六根是賊的媒介。什麼叫「媒介」？我們解釋一下。這一段古人說：「六塵是外賊」，色聲香味觸法，一天到晚誘惑我們、干擾我們，這叫外賊。我們的「六識是內賊」，產生很多的虛妄分別。那麼「六根」剛好居在中間，是內賊跟外賊的一個「媒介」；內賊通於外賊，要是沒有六根作中間媒介的話，它們兩個就不會在一起。所以本經在講「二十五圓通」，特別重視六根門頭，原因就在這個地方。因為它剛好居在內外的中間，外面是六塵、裡面是六識，所有的煩惱都在六根當中活動。你把六根控制好了，內外全部安定，所以說它是「賊」的媒介。
它的功能是什麼呢？「自劫家寶」；因為六根的作用，破壞心性當中本具的功德不能顯現。由此六根門頭，念念的虛妄分別，起「發業、潤生」兩種無明煩惱，使令我們衆生世界(這衆生世界是指正報)，產生了纏縛。當我們六根開始被二種煩惱所繫縛，對於外在的器世間(這器世間是指六塵)、外在的六塵就不能超越了；從此以後，眼根不能超越色塵，耳根不能超越聲塵，乃至於意根不能超越法塵。
關於這個六根，蕅益大師講了一句話，來形容六根︰「迷之者為六賊，悟之者為良民」。如果你說︰從現在開始我眼睛不看了、耳朵也不聽了，那你修行也完了！不是這個意思！你該看還是要看、該聽還是要聽，但就是「觀照力」要現前，不是叫你不要看、不要聽，那你不是在修《楞嚴經》，是入無想！重點在「旋」，就是前面所講的「轉」─轉外境，不要被它所轉，觀照力現前！所以，古德說：「若人無心於萬物，何妨萬物常圍繞」。重點不是外境，也不是你內在的六識，而是中間的六根；你在六根當中，觀照力要現前！這地方「無心於外境」，就是指「無心道人」。就像交光法師講解《楞嚴經》，說了一句話很不錯，他說「捨識用根」，這句話很重要。
不要用你的「想像」、用你的「知」就好，六根的知！
遇到事情─知道，但是不要想像，知道就好了。就像鏡子一樣，知道！但是前景走的時候，心中沒有留下任何痕跡，這就是「捨識用根」。
...(中略)...
總之，本經的道前基礎，有兩個重點︰第一個、你的心要安住在什麼地方？第二個、你對治煩惱的處所在哪裡？這兩個重點，你要很清楚！所謂「云何應住、云何降伏其心」，「云何應住」前面已經講很清楚了，到底這些攀緣心的煩惱，什麼地方是你下手對治的處所，我們等下一堂課，再詳細說明。
第56.首楞嚴經.卷4. 開示圓通本根:第二義者應審詳煩惱根本。
按本經的說法，六根是對治煩惱最好的方法。從這個角度─從六根切入，是對治煩惱最好的方法。為什麼？因為六根剛好在六塵跟六識的中間，它對外--攀緣六塵，對內--牽動六識。所以我們講「六為賊媒自劫家寶」，你想直接從六識對治煩惱，很難！只要這個煩惱到了心識，到了了別功能，你就很難對治。所以佛陀教導我們「捨識用根」，就是對治煩惱第一時間，還在「六根」的時候，就要小心了；這跟治病的道理一樣，小病就要治了，煩惱在六根開始醞釀的時候，就是對治的處所。這是本經一個很重要的思考，不像＜唯識學＞，第六意識活動以後才對治的；《楞嚴經》認為這樣對治煩惱太慢了！
佛陀的意思是說︰在整個「發業、潤生」煩惱當中，誰作、誰受？是誰來造作這些罪業？又是誰來領納這些果報？就是六根！因為它的位置特別的殊勝！我們對治煩惱，在第一時間，就是在六根。它通內、通外；通於外面的六塵，也通於裡面的六識；所以六根就是我們對治煩惱最好的處所！
總之，兩個道前基礎︰一個是「理」、一個是「事」；理性是講到安住的問題、發心的問題；事相是講對治煩惱處所的問題。好，這是我們在修「首楞嚴王三昧」之前，要注意的兩件事。
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