- 『初心二義決定』:壬一、應審觀因地發心。壬二、應審詳煩惱根本
- 第一個決定義:因地最初之發心，與諸佛果地之覺悟，是相同？還是不同？就是你剛開始在因地所發的心是真實的、還是虛妄的？
- 正示說明：觀察生滅心跟不生滅心的方法。如何去判斷什麼是生滅？什麼是不生滅
- 「汝當照明」四個字。蕅祖說：佛法的修學在於內心的覺悟，這種覺悟一定要你自己去觀照，別人不能取代你。觀察房子是生滅的、樹是生滅的，但是虛空是不生滅的；前者是「可造作」，後者是「不可造作」，先把這個觀念講出來，而且要你自己去觀察。
- 有一個人，把地上的泥土跟灰塵拿起來，投到清淨的水中，泥土跟水就混為一體了。這樣會產生什麼樣作用呢？「塵土」失去了它障礙的體性，因為塵土跟水在一起，一樣可以流動；清澈的水也失去了清澈的本質，開始變成昏暗、遲鈍；這就是「污濁」的含義。而我們身心世界五重的污濁，亦復如是。
- 我們本來是清淨之水，後來丟了泥土下去，兩個攪拌一起，變成了污濁。蕅益大師說，這是「清淨的水，就在污水當中。」的意思。我們的五陰身心的確很污濁，但是離開了五陰身心，絕對找不到那個真實的心性；因為五陰身心現在跟清淨本性，兩個混在一起，清淨的水當中有泥土，泥土當中也有清水；「真妄和合」了。
- 大乘佛法是講「轉」煩惱，諸位要知道，「轉」跟「斷」不一樣！煩惱起來，你要轉它─轉念念佛；或者迴光返照─你從什麼地方來？把煩惱的勢力轉去拜佛、轉對諸佛菩薩的歸依、對衆生的悲願；不是「斷」，而是「轉」。
- 我們講「不迷、不取、不動」，首先「不迷」─迴光返照，然後再把煩惱的勢力，轉到三寶的方向去。蕅益大師說：這一段經文的重點在於「清淨的水，全都在污水之中」；你把污濁的水滅掉了，清淨的水也沒了。
先攏總解釋所謂污濁之義；前面講的「五疊渾濁」，我們身心世界有五重的渾濁相狀，解釋什麼叫做「污濁」。
（法體圓明）『云何為濁？阿難！譬如清水，清潔本然，
即彼塵土灰沙之倫，本質留礙，
二體法爾，性不相循。』
『云何為濁』？什麼叫做「污濁」呢？佛陀說：阿難！比方說有一盆清澈的水，水的本質是清潔沒有污垢的；『本然』是本來就清潔的。蕅益大師解釋說︰清潔的水比喻是佛陀法性的五陰身心；『即彼塵土灰沙之倫，本質留礙』，就在清潔水的旁邊有一個大地，這個大地上有很多的泥土、灰塵、細沙之類，這是比喻九法界虛妄的五陰身心。當然塵土、灰沙這一類東西，它的本質是障礙的。換言之，清水跟沙土這兩種，本質是不互相隨順的；一個是無障礙的、一個是障礙的；一個是清淨的水、一個是有障礙的沙土；先講出這兩種差別。以下看看兩者之間的相互作用。
（因執成礙）『有世間人，取彼土塵，投於淨水，土失留礙，水亡清潔，
容貌汩然，名之為濁。汝濁五重，亦復如是。』
有一個人，把地上的泥土跟灰塵拿起來，投到清淨的水中，泥土跟水就混為一體了。這樣會產生什麼樣作用呢？「塵土」失去了它障礙的體性，因為塵土跟水在一起，一樣可以流動；清澈的水也失去了清澈的本質，開始變成昏暗、遲鈍；這就是「污濁」的含義。而我們身心世界五重的污濁，亦復如是。
這個觀念，在整個修行當中，很重要。從這一段經文來看，什麼叫「污濁」呢？是說我們本來是清淨之水，後來丟了泥土下去，兩個攪拌一起，變成了污濁。蕅益大師說，這是「清淨的水，就在污水當中。」的意思。我們的五陰身心的確很污濁，但是離開了五陰身心，絕對找不到那個真實的心性；因為五陰身心現在跟清淨本性，兩個混在一起，清淨的水當中有泥土，泥土當中也有清水；「真妄和合」了。
這句話什麼意思啊？好比我們起了一個貪欲的煩惱，或者瞋恚的煩惱，這煩惱當中，其實有清淨的本性在裡面；而清淨的本性也有煩惱。所以佛陀講了一個觀念︰以本經的角度，不強調「斷」煩惱！你看小乘講「斷」煩惱，第六意識會起煩惱、會打妄想；從現在開始，我什麼都不想！修行不是這樣，因為污濁的水、有清淨的水在裡面，這樣很容易錯損菩提！大乘佛法是講「轉」煩惱，諸位要知道，「轉」跟「斷」不一樣！煩惱起來，你要轉它─轉念念佛；或者迴光返照─你從什麼地方來？把煩惱的勢力轉去拜佛、轉對諸佛菩薩的歸依、對衆生的悲願；不是「斷」，而是「轉」。
這地方，大家要掌握這個思想，為什麼我們講「不迷、不取、不動」，首先「不迷」─迴光返照，然後再把煩惱的勢力，轉到三寶的方向去。蕅益大師說：這一段經文的重點在於「清淨的水，全都在污水之中」；你把污濁的水滅掉了，清淨的水也沒了。
所以，佛陀在講理想化的佛性時，我們這一念心是「何期自性，本自清淨」；但講到現實面、講到人性的時候，佛陀說：我們這念心是「真妄和合」真中有妄，妄中有真。那我們怎麼去「轉」煩惱成菩提呢？以下的方法就很重要了！
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