- 虛空藏觀空大
- 小乘佛法的思考是單向的，他能夠使令「色即是空」，但是他不能夠使令「空即是色」。
- 我們在因地的智慧，你是用什麽的思考來斷煩惱，會影響到你未來的果證跟妙用。比方說，你看到一個假相，這個假相可能是一個人，也可能是一個法，你非常不喜歡。你有二個選擇，第一個你把他拿掉，你採取逃避的方式，那麽未來你證得空性以後，你完全沒有作用，你不能有作用，你只有解脫障礙，但是你不能生起妙用。第二個選擇，你看到你不喜歡的假相，你沒有必要破壞它，因為這是你的業力顯現，循業發現。
- 大乘佛法是假相保留，但是你觀察它沒有實體，它只就是來無所從去無所至，你沒有必要拿掉它的假相；你就是把它的實體空掉之後，這個時候你能夠從空出假，又能夠從假入空。所以大乘佛法是在破壞的時候，是把這假相原封不動的保存下來，因為你以後還要回來。
- 大乘證得空性以後，小中現大，大中現小，一為無量，無量為一，到十方世界廣成佛事。差別在哪裡呢？在因地，他在觀一切法空的時候，他不破壞原來的假相。這個地方是關鍵點，你用什麽去觀世間上，久了你就產生習慣，習慣了以後你就改不過來，就變「種性」。所以我們在思考問題的時候，同樣是在處理問題，但是你的過程，你的止觀的方法，會影響到你未來成佛的快慢，這個地方很重要。
- 彌勒觀識大
- 「唯心識觀」就是說，當你遇到任何外境的時候，你都不要去管外境怎麽樣，你就觀想宇宙的萬法其實都是你的心識所變現。宇宙萬法是我們心所變現，從《唯識》的角度，它是從二個層次來說：
- 第一、「唯心所現」唯心所現指的是阿賴耶識第八識。我們現在為什麽會跟什麽人在一起，會遇到這樣的事情，那是因為我們有這樣的業種子。所以從依他起性的角度，我們過去有善惡的業力，就顯現了宇宙間的萬法出來，這個叫「唯識所現」，在《唯識學》叫「依他起性」 ，這一部份我們是不能改變的，沒辦法改變的，這一部份叫認命。
- 第二、「唯識所變」這就指的是第六第七，特別是第六意識。我們第六意識去觀外在的人事接觸的時候，你心中有我們的名言分別；「名言分別」講白話一點是我們有我們的思考模式。我們心中有個人的好樂，比方說你特別喜歡吃榴槤，榴槤的顯現它只就是一個水果。這是你過去有這種業力，所以它顯現出來，這依他起性它沒什麽好壞，那你認為這榴槤是很甜美的，是很好吃的，那是你自己加上去的，這就「唯識所變」，這就我們講「遍計所執性」，這個就是唯識要破的。因為生為榴槤，它沒有所謂的好壞，也沒有所謂的甜美不甜美這種東西，這是你個人加上去的。不喜歡榴槤的人說這味道很臭，其實榴槤也沒有所謂的臭，也是你個人的分別加上去的。
- 所以在《唯識學》的觀念，它把宇宙間分成「唯識所現」跟「唯識所變」。一切萬法是我們心所變現，「唯識所現」這一部份不能破壞，因為他是因果的道理；但「唯識所變」你第六意識的分別心，這一部份是我們所要破壞的。所以《唯識學》的空觀，是空掉什麽？空掉心中的名言分別，破遍計執，《唯識學》是這個意思。也就說，因為彌勒菩薩喜歡名聞、喜歡利養，他認為這東西會給他快樂。日月燈明如來就告訴他說：名聞利養、別人對你的讚嘆，這個東西是你自己把它認為是快樂的，它本身沒有快樂。
- 總而言之，我們要悟入「圓成實性」，是先遠離遍計執，先破壞我們第六意識的名言分別，再遠離第八識的依他起，二個過程。
- 『佛問圓通，我以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及徧計執，得無生忍，斯為第一。』
- 我已如實的觀察「十方唯識」；“十方唯識”以空觀來破徧計執，跟遠離依他起證得「唯識性」，然後再從空出假，觀察十法界的因果，個個循業發現，再證得「唯識相」。....「唯心識觀」是先遠離對外境的執取，遠離遍計執，我們講「遍計本空，思諸法如夢」，其實外境沒有好壞，好壞都是我們自己內心安立出來的。破遍計執，它是視諸法如夢，諸法如夢破後，就顯現到一種第八識的阿賴耶識現前來觀心性無生，再破最後的依他起性，最後悟入圓成實性。
- 「唯心識觀」在整個大乘的修學是運用很廣、很廣，而且非常好用。因為我們前面說的根塵識相當複雜，而這「唯心識觀」觀四大就是說，你不管遇到什麽事，你不要管外境怎麽樣，你就觀想這外境是你一念心所變現的，是你的業力所變現的，它沒有好壞，沒有長短，沒有方圓的差別，它只是一個因緣的假相。
在美國有一個大學教授，有一天他要去做一個演講，他這演講的主題就說：「我們身為一個人跟外在世界的相互關係」。人活在這世界當中，人跟這個世界的互動是什麽關係？
這大學教授在準備這些資料的時候，他那五歲的小孩就在那邊跑來跑去在那邊吵鬧，他實在是受不了，就隨手在旁邊拿一本過期的雜誌，就翻了幾頁，看到一個世界地圖，他就把這世界地圖把它撕一撕，就拿給這孩子，說：如果你能夠把這地圖重新組合起來，我給你五塊美金。這小孩子沒有看過地圖，他想說讓他至少二三個小時不會吵。他把他交給這小孩以後，這大學教授繼續看，繼續找資料。
結果沒有多久，這小孩子就把這地圖完全黏好了，黏好以後就跟他爸爸說：我把它黏好了。他說：怎麽可能，一看，哎喲！完全正確，這世界地圖黏得非常正確！他爸爸說：你怎麽做到的？這小孩子說：很簡單啊！這地圖看不懂，但是這雜誌的後面有一個人的相狀，人的相狀我很清楚，我就把這個人的頭、身體、腳、四肢，我就照後面這身體把它黏起來，後面的地圖就出來了。這時這大學哲學教授得到啟示，他知道整個綱要，原來人跟世界的互動，你人的心，你把它調正確了，外在的世界就正確。
這「唯心識觀」的道理就是這樣，就是說你不要管外境怎麽樣，你心正這一切法就正。它的方向是很清楚的，掌握你的心，你就掌握整個外境，你的心境會決定你的處境。
這是彌勒菩薩觀識大。
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