2020/5/10

大佛頂首楞嚴經。上淨下界法師宣講(卷三,卷四)。别解濁名,劫濁,見濁,煩惱濁,眾生濁,命濁.棄濁就清。

  • 五濁,它分為︰「一、劫濁,二、見濁,三、煩惱濁,四、衆生濁,五、命濁」,剛好是配五陰;由「色陰」產生劫濁,乃至於「識陰」產生命濁,這是五陰而引生五濁。
  • 「劫濁」是什麼意思?就是一種時空的障礙。生命本來沒有過去、沒有現在、沒有未來;也沒有所謂極樂世界、娑婆世界這種空間的障礙;但是我們對色法執取以後,障礙就產生了。換句話說,我們迷執於整個「色陰」,使令我們身心世界產生了時空的障礙;諸佛菩薩因為超越了「色陰」,所以沒有「劫濁」的問題。
  • 『水火風土,旋令覺知』,地水火風四大,本來是無情之物;因為和心性的作用,而轉變成有知覺。所謂「旋」就是轉變,轉變成一個有知覺的衆生。所以『相織妄成』,因為「有知覺的心識」,跟「無知覺的四大」相互作用,形成我們第二重污濁,叫做「見濁」。這個見濁之相,開出來有六十二種邪見,是以「我見」,或者以「身見」為本。
  • 煩惱濁是由「想陰」引生的。「想」的意思是「於境取相,施設名言」,好比我們的心跟蓮華接觸的時候,本來蓮華是屬於外境,這時候我們於境取相,心中也出現一朵蓮華的影像;然後我們會說︰這朵蓮華很漂亮啊!它很光明啊!施設很多的名言。第一個「產生相狀」,第二個「施設名言」,由此帶動很多貪愛、瞋恚的煩惱出來。
  • 一念心有三種功能︰『憶』,是回憶過去曾經做過什麼事情;『識』,是對現前境界的分別,指現在;『誦習』是對未來種種的想像跟期待。那麼過去、現在、未來都是由「想」引生的。
  • 『容現六塵』,就是六識依止六根,去攀緣六塵的時候,本來六塵是外在的境界,我們的內心本來沒有六塵,但是經過六識的種種想像,心中就能夠容納─顯現六塵的影像。換言之,經過想像,就能夠轉外在的塵相,成為內心的塵相。
  • 一個人煩惱重,就是「想像力」太豐富了,是這個意思。你想太多了!
  • 心跟外境接觸的時候,第一剎那是「感受」;然而感受的時間很短暫,通常是一種直覺;但是當第六意識想像以後,你後面的心情,就由你的想像來主導了。
  • 本經的意思,是要破「想」,後文會講到。本經在凡夫位時,是「以無念為正念!」因為凡夫的想像沒有好事,所以先以無念為根本,然後再求隨緣。但是,我們剛開始先不要求「無念」,先做比較好的想像、正面的想像。
  • 關於「五陰」我們先說明一下。古人講一句話說:「生從識起,滅從色滅」五陰的生起最初是「識」,是由細到粗,先有「識陰」、然後「行陰」、然後「想陰」、「受陰」、最後再「色陰」;一念妄動以後,由「識陰」先生起,因為它最微細。但是滅除剛好相反,「滅從色除」!我們在對治的過程,是先破壞「色陰」、再破壞「受陰」、再破壞「想陰」;因為它有五層,先破壞最外面一層,就是「色陰」那一層。所以五陰,越往裡面是越微細、越深沉,離心性越靠近。這第四科「衆生濁」,是由「行陰」引生的。什麼叫「行陰」呢?就是我們心中有一種念念造作、生滅遷流的相貌,叫做「行陰」,這就更微細了。
  • 總是希望能夠留戀於世間,使令自己壽命越長越好!就是內心有一個很微細的想法,希望生命能夠相續下去,其實這就是行陰的相貌。
  • 「行陰」,按<唯識學>的意思,它是生死的根本;前面「想像」,是煩惱的根本,是比較粗的。「行陰」,其實<唯識學>稱它為「恆審思量」,就是我們內心當中,對這個生命體有很堅固的執著跟愛著。...「行陰」很奇怪,不愛過去、也不愛未來,只愛現在。<唯識學>說;它對第七意識「恆審思量」,說是「隨所生所繫」,隨著業力在哪裡受生,我們的執著就在那個地方出現。
  • 「命濁」是由「識陰」引生的;就是內心當中,生滅的一種了別作用,當然主要是講「第八識」。有些古德是說︰「受陰」是前五識,就是前五識引生的這個受;「想陰」是第六意識;「行陰」是第七意識;第八識是屬於「識陰」,這是從多分的功能來說。
  • 佛陀講這個「五陰」構成「五濁」,主要是教我們在修行當中,不要依止五陰來修學、不要跟著它走;雖然五陰的功能存在我們每一個人的心中,真的有它的「假名假相假用」,是存在;但是你不能跟著它走!依止它、來當作你修行的本因,那就錯了!第一個、你的功德容易破壞,第二個、你的功德變成有漏。
  • 你在下手起修的時候,就要很清楚的「揀擇」什麼是生死的根本?前面有說過,就是五陰「色受想行識」,依止五陰來修學,就帶動了五濁,這是整個生死的根本。那麼你應該要從這個揀擇當中,找到不生不滅圓滿湛然的體性,來當作你的因地發心。

  本經在大乘佛法當中的一個定位,古德說︰開悟的《楞嚴》,成佛的《法華》。整個修學過程,是要先依止《楞嚴經》來大開圓解;從開悟當中,才能夠真實掌握到修學的方向。那麼《楞嚴經》是講開悟,到底它所悟的道理是什麼呢?我們可以從兩個方向來說明,就是所謂的「內外」與「真妄」這兩個方向。

  首先,我們講到「真妄」的問題;修行的確是有真實的功德、跟虛妄的相狀,主要就是由我們一念心來決定。怎麼決定呢?就是講到「內、外」的問題。當我們一念心跟外境接觸的時候,是向外攀緣的,那當然就是虛妄的;如果是迴光返照,那就安住在真實。所以古人說:「真跟妄」不隔一條線。因為真實的功德是它,創造虛妄的、痛苦的也是它,就在你一念之間。

  那麼本經的基本思想是︰「迴光返照,正念真如」,安住在一種真實的功德。也就是,我們剛開始修學,一定要確認修行的方向;古人說:你要先「認清路頭」。你未來的路,走得是快、是慢,這個無所謂;但是你一開始方向走錯了,一開始就向外攀緣,那後面的修行,全部都錯了﹔依止「生滅心」為本修因,整個功德都是生滅、虛妄的。所以說,在修學的過程當中,本經可以讓一個佛弟子在修學之路,掌握到正確的、真實的方向,這個很重要!

卯二、別解濁名(分五:辰一、劫濁。辰二、見濁。辰三、煩惱濁。
           辰四、衆生濁。辰五、命濁。)

  這一科是各別解釋,在我們身心世界中「五濁」的一種差別名稱;所謂「濁」的意思,前面講過有二層意思︰第一個是「染污義」,因為它會染污我們的心性。第二個是「障礙義」,它會障礙我們的內心,使令內心的功德不能顯發出來,所以叫做濁。

  這個五濁,它分為︰「一、劫濁,二、見濁,三、煩惱濁,四、衆生濁,五、命濁」,剛好是配五陰;由「色陰」產生劫濁,乃至於「識陰」產生命濁,這是五陰而引生五濁。看以下經文的解釋,就容易清楚。

  辰一、劫濁。

  「劫濁」是依止「色陰」而引生的。「色」包括一切有質礙的色法─內五根、外六塵。由於我們對於色陰的執取,而創造了劫濁。

(經文)『阿難!汝見虛空徧十方界,空見不分,有空無體,有見無覺,
     相織妄成,是第一重,名為劫濁。』

  佛陀說︰阿難!『汝見』這個「見」是指第八識的見分;其實這個見,包括了整個「見、聞、齅、嘗、覺、知」六根的明了功能。「虛空」是指第八識的「相分」,包括所見的一切色聲香味觸法;一個是「能見」,一個是「所見」;其實這兩個都普徧在十方世界當中。

  這兩者的關係是怎麼樣呢?是『空見不分』,也就是「空中有見,見中有空」,是不可以分開的,同時俱徧,彼此沒有所謂的邊際。當我們的心去攀緣虛空時,不能說:哦!這是見、這是虛空,已經是不可分開了。

  『有空無體』,如果單單只有「所見的虛空」,而沒有「能見的見」,那麼虛空之相是不能顯現出來的。同樣的道理『有見無覺』,如果單單只有「能見的見」,而沒有「所見的虛空」,那麼能見的功能也不能顯發出來。必須怎樣呢?『相織妄成』,空跟見必須要相互作用;就好像一個是經線、一個是緯線;一個縱、一個橫,才能夠構成時空的相狀。這就是我們一念心性當中,產生第一重的污濁之相,名為「劫濁」。

  這一段經文主要意思是說︰好比我們說「拜佛是誰?」當然,是我們這念「心」在拜佛!你去布施,不是身體在布施,也是你那一念「心」布施;所以你的心態是很重要!心態決定你的狀態,你用什麼心態來布施、你用什麼心態來念佛?影響到你整個修持的功德是真實、還是虛妄。

  整個修行的起跑點─出發點,很重要;你起跑點錯了,後面整個全部錯了。就是你要依止「不生滅心」為本修因。但是在講不生滅心之前,佛陀先說明什麼是生滅心?假設我們所做的一切,都是為了色身,來作出發點;為了身體健康去拜佛、為了身體健康去持戒,那你就成就了「劫濁」。因為劫濁是「色陰」,就是你那個心跟著色陰在動。每個人一定有一個色身,這個色身沒有錯,「色不迷人,人自迷」,你若執著色身,被色身所轉;那就構成我們內心當中第一層的「劫濁」。

  簡單說︰「劫濁」是什麼意思?就是一種時空的障礙。生命本來沒有過去、沒有現在、沒有未來;也沒有所謂極樂世界、娑婆世界這種空間的障礙;但是我們對色法執取以後,障礙就產生了。換句話說,我們迷執於整個「色陰」,使令我們身心世界產生了時空的障礙;諸佛菩薩因為超越了「色陰」,所以沒有「劫濁」的問題。這個地方,先把我們要遠離的第一重障礙「劫濁」破壞,也就是要遠離「色陰」的執取。

  辰二、見濁。

  這個「見」,是指我們凡夫種種的「知見」,當然是以「我見」為根本。這個「我見」是怎麼產生的呢?是從「受」,我們那一念心跟外境接觸,產生一種領納的功能;這種「感受」形成了我們內心當中的「我見」。

(經文)『汝身現摶四大為體,見聞覺知,壅令留礙,水火風土,旋令覺知,
     相織妄成,是第二重,名為見濁。』

  佛陀說:正如你阿難!比方說,你的色身是『摶四大為體』,「摶」是假借的意思,就是假借地水火風來當作自體;有「地水火風」就有色身,有色身就會對心性產生一種隔礙作用;因此而分成了「見聞齅嘗覺知」六種明了功能。也就是,由於內心的四大引生了六根,由六根導致了『壅令留礙』。「壅」就是阻塞的意思,既然分成六根,使令我們這一念心性,產生了阻礙的作用;比方說,眼睛只能夠看,耳朵只能夠聽;當然,聖人六根可以互用,但是我們凡夫因為對於感受有堅固的執取,所以產生了一種障礙。

  『水火風土,旋令覺知』,地水火風四大,本來是無情之物;因為和心性的作用,而轉變成有知覺。所謂「旋」就是轉變,轉變成一個有知覺的衆生。所以『相織妄成』,因為「有知覺的心識」,跟「無知覺的四大」相互作用,形成我們第二重污濁,叫做「見濁」。這個見濁之相,開出來有六十二種邪見,是以「我見」,或者以「身見」為本。

  意思是說︰有情衆生,有了色身就會有感受。前面色身是最粗的,因為色身是屬於「色法」,這以下就是「心法」了。

  其實感受也會影響我們的身見、影響到我們的我見。按古德的開示說︰一個人福報大,他一生快樂的感受會多。眼睛所看到的,都是他歡喜的;耳朵聽到也是他歡喜;身體所接觸的也是如意的;但是一個人,總活在安樂的感受中,「我執、我見」會比較重。相反的,生長在「卑賤」的環境;比如說,變成一隻螞蟻,看到人就怕,接觸的環境都是不如意的、都是障礙的,自我意識,相對就比較小。要是做一個大國王,那個「我」就更大了,為什麼呢?因為「見濁」是由「感受」形成的。

  你看古代的社會,生活環境相對比較差,快樂的感受比較少,所以一般人比較認命。現在大家追求幸福、追求安樂的感受,自我意識特別強,動不動就要抗議、表達自己的看法。所以說,我們的知見,這個「我見」的確會受「感受」的影響。就是因為我們有感受,從一念清淨的本性當中,產生一種自我的想法出來,這是由「感受」引生了「見濁」。

  辰三、煩惱濁。

  煩惱濁是由「想陰」引生的。「想」的意思是「於境取相,施設名言」,好比我們的心跟蓮華接觸的時候,本來蓮華是屬於外境,這時候我們於境取相,心中也出現一朵蓮華的影像;然後我們會說︰這朵蓮華很漂亮啊!它很光明啊!施設很多的名言。第一個「產生相狀」,第二個「施設名言」,由此帶動很多貪愛、瞋恚的煩惱出來。

(經文)『又汝心中憶識誦習,性發知見,容現六塵,離塵無相,離覺無性,
     相織妄成,是第三重,名煩惱濁。』

  佛陀說:比方說,你阿難這一念心有三種功能︰『憶』,是回憶過去曾經做過什麼事情;『識』,是對現前境界的分別,指現在;『誦習』是對未來種種的想像跟期待。那麼過去、現在、未來都是由「想」引生的。

  『性發知見』,六識的了別性,要產生明了功能,必須要依託六根,才能夠產生心識的想像。然後會有什麼結果呢?『容現六塵』,就是六識依止六根,去攀緣六塵的時候,本來六塵是外在的境界,我們的內心本來沒有六塵,但是經過六識的種種想像,心中就能夠容納─顯現六塵的影像。換言之,經過想像,就能夠轉外在的塵相,成為內心的塵相。

  『離塵無相』,當六識離開了六塵,六識的了別作用,就不能生起了;『離覺無性』,同樣的道理,六塵離開能了別的六識,那麼六塵的塵相也不能顯發。所以兩個必須『相織妄成』─「六識的了別」跟「六塵的境界」,兩個要互相作用;所謂心識攀緣六塵引生想像,這樣就構成了第三重的污濁之相,名為「煩惱濁」。

  為什麼你的煩惱比別人重呢?其實一個人煩惱重,就是「想像力」太豐富了,是這個意思。你想太多了!我們不能說「煩惱是外境給我的」,不能這樣講;如果外境會帶給我們煩惱,那大家生活在同一個環境,應該起同樣的煩惱才對;但是每個人的煩惱不一樣;為什麼呢?因為想像力不一樣!

  我舉一個例子︰比方說有一位老母親,有兩個女兒,大女兒是賣雨傘的,小女兒是賣冰棒的。天氣好的時候、太陽出來的時候,她一想到大女兒就很痛苦─「糟糕了!天氣這麼熱,大女兒雨傘賣不出去」。過了幾天下大雨,她又想到小女兒─「糟糕了!下雨了,小女兒的冰棒賣不出去了」。所以她每天都很痛苦,出太陽很痛苦、下雨也很痛苦。後來有人跟她講︰你不要這樣想!換個角度來想,出太陽的時候,就想小女兒冰棒賣得不錯哦!下雨天的時候,就想大女兒雨傘可以賣得很好。這樣你每天就很快樂了。

  意思是說︰我們心跟外境接觸的時候,第一剎那是「感受」;然而感受的時間很短暫,通常是一種直覺;但是當第六意識想像以後,你後面的心情,就由你的想像來主導了。

  我們可以這樣講,每件事情都有正面的思考跟反面的思考,沒有一個例外。有黑的,就有白的。我們生長在一個對立的世界,只有佛陀能夠「離諸對待」,超越了對立的世界,到一真法界。有為諸法、沒有絕對的好、也沒有絕對的壞;所以說我們的情緒,主要是受了想像的影響,不是外境;外境的時間很短,是一種直覺而已。

  你看<唯識學>怎麼形容第六意識的想像力,它說「動身發語獨為最,引滿能招業力牽。」一天當中的情緒是快樂?是痛苦?是第六識想像力決定的;你未來會造什麼業,也是由想像力來決定;整個五陰身心當中,最有主導性的就是「想」。它引導前面的「色陰」跟「受陰」主導你的感受,後面主導你的「行陰」跟「識陰」,通前、通後。

  不過本經的意思,是要破「想」,後文會講到。本經在凡夫位時,是「以無念為正念!」因為凡夫的想像沒有好事,所以先以無念為根本,然後再求隨緣。但是,我們剛開始先不要求「無念」,先做比較好的想像、正面的想像。

  總之,這段文的意思是說︰我們的煩惱是由我們的想像創造出來的。誒!你的煩惱從什麼地方來?就是你的想像力想出來的嘛!你要這樣想,你就起煩惱。換個角度來想,好比你認為他是你的冤家,就很痛苦;你說,他是我的善知識,是來成就我的忍辱波羅蜜,誒,那你就活得很高興。所以說「境無好醜」,就看你怎麼想像,它就變成什麼相貌。

  辰四、衆生濁。

  關於「五陰」我們先說明一下。古人講一句話說:「生從識起,滅從色滅」五陰的生起最初是「識」,是由細到粗,先有「識陰」、然後「行陰」、然後「想陰」、「受陰」、最後再「色陰」;一念妄動以後,由「識陰」先生起,因為它最微細。但是滅除剛好相反,「滅從色除」!我們在對治的過程,是先破壞「色陰」、再破壞「受陰」、再破壞「想陰」;因為它有五層,先破壞最外面一層,就是「色陰」那一層。所以五陰,越往裡面是越微細、越深沉,離心性越靠近。這第四科「衆生濁」,是由「行陰」引生的。什麼叫「行陰」呢?就是我們心中有一種念念造作、生滅遷流的相貌,叫做「行陰」,這就更微細了。

(經文)『又汝朝夕生滅不停,知見每欲留於世間,業運每常遷於國土,
     相織妄成,是第四重,名眾生濁。』

  比方說,我們講『朝夕』,就是白天跟晚上。我們這一念心是念念生滅,沒有停止的時候,叫『生滅不停』。我們這個心,一天到晚在那邊生滅,到底是做什麼事呢?『知見每欲留於世間』,我們出生以後,心中就有一個知見,一個很堅定的想法。什麼想法呢?總是希望能夠留戀於世間,使令自己壽命越長越好!就是內心有一個很微細的想法,希望生命能夠相續下去,其實這就是行陰的相貌。

  『業運每常遷於國土』,但是我們衆生有業力,它會主導我們色身經常捨生、趣生,遷變於不同的國土當中;就是我們心中想要活得長一點,但是業力卻經常違背我們的心意;一下子把我們投生到人間、一下子投生到畜生、一下子又升到天上去。那麼『相織妄成』,業力主導我們的色身,我們內心是由行陰來主導;所以色身跟內心的行陰相互作用,就構成了身心世界第四重的污濁相,名為「衆生濁」。

  「行陰」,按<唯識學>的意思,它是生死的根本;前面「想像」,是煩惱的根本,是比較粗的。「行陰」,其實<唯識學>稱它為「恆審思量」,就是我們內心當中,對這個生命體有很堅固的執著跟愛著。

  「行陰」很奇怪,不愛過去、也不愛未來,只愛現在。<唯識學>說;它對第七意識「恆審思量」,說是「隨所生所繫」,隨著業力在哪裡受生,我們的執著就在那個地方出現。好比變成一隻螞蟻,螞蟻的果報很差,應該是不喜歡這個螞蟻相,希望自己早一點死好了,不對!你要殺牠,牠也是怕,也不想死。比方說,極樂世界很好,我們讀《阿彌陀經》極樂世界正報的色身有五種神通,依報有七寶池、八功德水,種種樓閣寶樹;眾生應該會喜歡極樂世界呀!不對!其實不是這樣。因為一般人是喜歡現在的生命!

  我們對生命的執取是「隨所生所繫」,是愛著現在,而且每一個剎那都愛著「現在」。雖然所謂的現在,也是變化,但是它就是愛著當下的生命;不管這個生命是快樂的、痛苦的,內心對這個生命有一種深深的愛著,希望它相續下去,這樣的一種心態就是「衆生濁」。

  這種心念是很微細的!我們一般人很難觀察到這一層,一般人大都是活在感受、想法,跟著感覺走、跟著想法走,大概是這樣。古德說,能看到那個「念念遷流」的執取,一定要有「禪定」以上的定力;我們現在知道叫做「比量」,是依止教理而得知的。

  辰五、命濁。

  「命濁」是由「識陰」引生的;就是內心當中,生滅的一種了別作用,當然主要是講「第八識」。有些古德是說︰「受陰」是前五識,就是前五識引生的這個受;「想陰」是第六意識;「行陰」是第七意識;第八識是屬於「識陰」,這是從多分的功能來說。

(經文)『汝等見聞元無異性,眾塵隔越,無狀異生;
     性中相知,用中相背,同異失準,
     相織妄成,是第五重,名為命濁。』

  汝等衆生,我們的見、聞、齅、嘗、覺、知,這六根的明了功能,『元無異性』,本來是一體的,沒有差別的相狀;我們前面說「元一精明,分成六和合」,它「依體起用」變成六根,「攝用歸體」的時候,其實就是一念心性。

  那麼一念心性怎麼產生六根呢?『眾塵隔越』,因為受到外境的牽動;這個「塵」就是外境,外在塵相的牽動。比方說,明、暗這種色塵的牽動;比方說,動、靜這種聲塵的牽動;就把一念心性隔成了六種的差別功能,而產生了彼此的障礙。『無狀異生』所以心性表現在「眼根」變成為「見」;在「耳根」名之為「聞」;乃至於在「意根」名之為「知」;有六種作用。

  這六種作用─六根的相互關係是什麼呢?『性中相知』,這六根在體性上,當它攝用歸體的時候,是可以相通的。比方說,你耳朵聽到了佛法的音聲,是用耳朵在聽;聽到之後,你很恭敬、雙手就知道合掌,心中就能夠稱讚佛陀。奇怪!你聽佛法是用耳朵,怎麼會牽動到你的手、牽動到你的口呢?那就是六根的內在,有相通的作用。還有你拜佛的時候,眼睛看佛像,很自然就拜下去;看是用「眼根」,但是拜佛是「身根」,在作用的時候,體性相同,互相配合得很好,所以它「性中」是相知的,內在的體性是可以互相的了知。

  但是『用中相背』,它外在的作用,卻互相的獨立。你看我們眼睛只能看色塵,耳朵只能聽聲音,其實在「用中」是獨立的。所以六根有它各別的獨立相,也有它的相通相,因此才說『同異失準』─六根它們的關係到底是相同、還是相異?﹙相異就是不同﹚,很難有一定的標準。

  總而言之「相織妄成」,六根的明了功能跟六塵的塵境交互作用,構成我們生命當中第五重的污濁相,名為「命濁」。這個「命濁」就更微細了,你更難了知它,那是內心當中一種了別的生滅相。

  在<唯識學>,對這個命濁有一個偈頌說:「去後來先作主公。」就是「明了性」它是最先來的。我們是怎麼投胎呢?就是那個明了的心投胎到父精母血,是那一念心識來投胎的;但是走的時候,明了性最後離開,它一離開,全身就冰冷。當然明了性、了別性它是受業力主導的,就是我們的業力主導著這個命濁,使令阿賴耶識,到天上、人間去投胎,構成所謂的命濁。

  佛陀講這個「五陰」構成「五濁」,主要是教我們在修行當中,不要依止五陰來修學、不要跟著它走;雖然五陰的功能存在我們每一個人的心中,真的有它的「假名假相假用」,是存在;但是你不能跟著它走!依止它、來當作你修行的本因,那就錯了!第一個、你的功德容易破壞,第二個、你的功德變成有漏。

  丑二、依無生滅性合虛空喻(分二:寅一、棄濁就清。寅二、以喻合法。)

  佛陀告訴我們,開始起修,不論是修「布施、持戒」,乃至於「念佛」等等,都要依止不生不滅的一念心性來修學,不要依止五陰的作用來修學,這樣才能夠合於前面「虛空」的譬喻。

  寅一、棄濁就清。

  所謂「棄濁就清」就是捨棄污濁的五陰身心,來「就」─隨順清淨的本性。這兩段經文很重要,整個修行的綱要,都有標示出來。先看第一段:

(揀擇真妄)『阿難!汝今欲令見聞覺知,遠契如來常樂我淨,
       應當先擇生死根本,依不生滅圓湛性成。』

  我們一再強調,修行的第一步很重要;不要說走錯路,後面再來改、或是「迴小向大」,都很麻煩。你一開始就要走對,走得慢、走得快那是其次,一個人最怕就是走錯路!古人說「寧可千年不悟,都不要一日著魔」。因為習慣若養成,要改很難。一個非佛弟子、沒有走錯路,以後學佛還是很快、很容易接受正確的思考。如果你的思考已經錯誤了,那誰拿你都沒辦法!要改都沒辦法改了,佛陀跟你講也沒有用,所以這個很重要─要認清路頭。

  佛陀說:阿難!你現在想要在六根門頭當中修學,而你在前面問過我:應該如何成就如來所證的「常、樂、我、淨」大般涅槃的功德?因為你問我的是「成佛」法門,沒有告訴我:你要生天、或成就阿羅漢、或成就菩薩;一開始就問我如何正確的走上成佛之道。那我就告訴你,你在下手起修的時候,就要很清楚的「揀擇」什麼是生死的根本?前面有說過,就是五陰「色受想行識」,依止五陰來修學,就帶動了五濁,這是整個生死的根本。那麼你應該要從這個揀擇當中,找到不生不滅圓滿湛然的體性,來當作你的因地發心。

  這個地方我解釋一下︰我們現在很冷靜的來看身心世界,事實上有兩種相貌同時存在︰一個叫「本來」的面目、一個叫「現在」的面目;好比這個鏡子剛開始是怎麼樣?現在變成怎麼樣?兩個都要清楚。這個本來面目,《大乘起信論》叫做「本來具」,就是我們原本的面目是清淨本然、周徧法界,沒有所謂的時間、空間相,也沒有煩惱相,也沒有感受相,什麼相都沒有,就是一個明了的清淨本性;因為我們在三界一直打滾,久了之後就變成現在的面目,也就是《大乘起信論》說的「熏習成」;經過無量劫六根六塵的相互作用,熏習成所謂五濁、五陰的身心世界。然而,一般人對於五陰身心的執取,可以分成三種:

  第一種、他生命的執取偏重在「色陰跟受陰」;你看有些人對色身很重視、對感受很重視,生命的追求,大概都活在滋養色身、追求快樂的感受;這種人的生命層次不會太高。

  第二種、是比較好一點,活在「想陰」;對於外在的感受淡薄,但是有很多個人的想法,活在自己的想像當中;這種人大都屬於知識份子、哲學家,比較追求心靈的想像。

  第三種、人是活在「行陰」跟「識陰」,這種人心境很微細,一般是有禪定的人,對於世間的五欲,根本不看在眼裡;禪定生起的時候,有那種殊勝的三昧樂,但仍舊活在行陰跟識陰當中,對內在的生命,還有一種堅固的執取。

  但是我們剛開始修行,不要跟著你的感覺走、不要跟著想法而走,才能夠達到成佛之道;就是方向要正確,不跟著五陰而走。應該怎麼辦呢?看下一段經文:

(依真修學)『以湛旋其虛妄滅生,復還元覺,得元明覺無生滅性為因地心,
       然後圓成果地修證。』

  一個生死凡夫,現在的生命世界有兩個情況;一個是不生滅性、一個是生滅的相狀。那你應該要依止湛然不生滅性;當然這個依止,就是你要起觀,日常生活要迴光返照、正念真如,『旋其』,這句話最妙的地方,在這個「旋」。因為五陰一定會干擾你,它跟你很熟嘛!所以你要旋轉它的虛妄性,把五陰的虛妄相狀慢慢的消滅,乃至於達到無生。

  『復還元覺』,這個「復」是恢復我們衆生本具的清淨覺性。意思是說:我們本來就有,只是把它恢復回來;把虛妄的五陰身心,旋轉,恢復成我們清淨的本性,最後成就「元明覺」以不生不滅本有的覺性,來當作我們的因地發心。

  這地方的因地發心是有證量的;蕅益大師說:這是「圓教初住」。從這個地方起修,叫做「真修」了。以圓教初住心的所緣境,這種不生滅性,來當作我們的本修因,才能夠漸漸的破無明、證法身,達到佛果的修證。


  總結︰就是要我們「棄生滅,守真常」,捨棄五陰的感受、想法,安住在我們的「不生滅本性」上。

第55.首楞嚴卷4.别解濁名,劫濁,見濁,煩惱濁,眾生濁,命濁.棄濁就清。

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