- 「相妄性真」，這個功德的體性是徧滿法界──你一處念佛，它就一處顯現；你二處念佛、二處顯現；都是個人的循業發現；它的相狀是循業發現，但它的體性卻是真實徧滿。
- 體是徧滿的，但是相狀的確會變化，這叫「相妄性真」。任何一件事都是：「觀相元妄，觀性元真」
- 「覓即知君不可見，不離當處常湛然。」世間任何事情很妙，你越追求它、它越消失；你不追求它，它反過來追求你，當下就顯現。
四大是講「相妄」，七大是講「性真」─講到「地、水、火、風、空、根、識」，它的體性是徧滿整個法界，只要有因緣、它隨時出現；你有一處的因緣，它就在一處出現；你有兩處的因緣，它就在兩處出現，它的體性是徧滿法界的。就像我們念佛一樣，為什麼我們念佛能消業障呢？它的功德是從哪裡來的？不是從佛號而來。如果功德是從佛號而生，那你放錄音帶就好了嘛！你說功德是從我的心生起，如果從你的心生起，那你就不用念佛嘛！我們念佛，能夠真實產生滅惡生善的功德，這個功德從哪裡來？以本經的解釋──「相妄性真」，這個功德的體性是徧滿法界──你一處念佛，它就一處顯現；你二處念佛、二處顯現；都是個人的循業發現；它的相狀是循業發現，但它的體性卻是真實徧滿。
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我們怎麼知道四大的體性是周徧法界呢？以下佛陀告訴我們一個觀察的重點，祂說『當觀虛空為出為入？為非出入？』你只要了解虛空到底有出入、還是沒有出入？你就能夠體悟到這個道理。
我們可以這樣講：「體性」沒有出入，「相狀」是有出入。你不能說相狀沒有出入，體是徧滿的，但是相狀的確會變化，這叫「相妄性真」。任何一件事都是：「觀相元妄，觀性元真」。這對我們修觀非常的重要！
有一位禪師開悟之後講了一句話說：「我們怎麼去觀察人生？」大乘佛弟子對於人世的變化應該怎麼觀察呢？他說：「覓即知君不可見，不離當處常湛然。」世間任何事情很妙，你越追求它、它越消失；你不追求它，它反過來追求你，當下就顯現。「覓即知君不可見」，但是又「不離當處常湛然」。好比我們講世間的財富，有些人擁有三千塊就滿足了，有些人擁有一千塊，也很滿足；所以外境沒有絕對的標準。你看我們對於財富、對人事都是這個道理，你越要去追求它、越執著它，你就感到越缺乏、越沒有安全感。你說好，我把它徹底的放下！誒你就感到非常的滿足、非常的安定，任何事情都不離開這個道理。
所以我們才說：「心境決定你的處境」，這句話一點都不假。好比說：我現在覺得很痛苦，我想去改變環境。其實你錯了，環境改變不了的，因為循業發現；你有這個業，你到另外一個環境，它還是出現這種因緣！你改得了嗎？因為體性是徧滿的，任何一個地方都有好、都有壞，那怎麼辦呢？先改變你的心態，心態一動、一轉，處境就改變了。你越放下它、作正面的思考，你就越知足。就是這樣。你可以試試看，如果你對某個東西很執著、求不到，你說：好，我把它放下。誒，你一放下，它就會突然間顯現在你的面前。這個就是「相妄性真」。所有好的、不好的，都是周徧法界；只要能夠善用其心，作正面的思考，它就會隨你的心境而顯現，是這個意思。這叫做：相是虛妄的，但是它的體性，十法界中染淨的四大體性卻是真實的，這個道理是不能改變的。
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