【 總標 】佛言：「六解一亡，亦復如是。
【別明】
【生起次第】由汝無始心性狂亂，知見妄發，發妄不息，勞見發塵。
【究其根源】如勞目睛則有狂華，於湛精明無因亂起。
【以法合喻】一切世間，山河大地，生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。」
【中道方解】
佛告阿難：「我今以手左右各牽，竟不能解，汝設方便，云何解成」？
阿難白佛言：「世尊！當於結心，解即分散。」
- 佛陀說：『六解一亡』的道理也是這樣；當六個結扣被一一解開之後，連「一」也不可得，因為在「一心真如」當中是離諸對待的，所以說不能說一、二，這都是戲論。為什麼說「六解一亡」呢？
- 結扣（衆生煩惱）生起的次第先作說明。
- 『由汝無始，心性狂亂』︰因為迷真起妄，產生一念妄動，於是就產生了狂亂；這狂妄的攀緣心，產生了三細的煩惱，阿賴耶識生起，就有所謂「滅結」的生起，這是第一結的形成；也就是六結的生起，是由細向粗，而最微細的「狂亂」就是滅結。(識陰)
- 『知見妄發』︰既然向外攀緣，產生種種的知見；這個知見包括能見跟所見，有「能見的六根」以及「所見的六塵」，能、所相互作用，產生了一種微細的俱生法執，這是第二「空結」的生起。「知見妄發」就是講「空結」，這是因為能、所相互作用而成的。(俱生法執,行陰)
- 『發妄不息』：當能、所展轉的相續作用，「不息」就是不斷的、一次又一次的相續，產生了分別的法執，這是第三「覺結」的生起。(分別法執,想陰)
- 『勞見發塵』：所謂「勞」是指第六意識的思慮；那麼六根攀緣六塵，產生第六意識種種的想像、思慮，就生起一種俱生的我執；所以這個「勞見」就是『根結』的生起，而這根結對應的是「受陰」，有各式各樣的感受。(俱生我執,受陰)
- 然後「發塵」，就是由種種的六根、攀緣六塵，產生思慮，而引生了分別我執，帶動了種種貪瞋癡的煩惱、造業，最後形成果報，這是「動、靜」二結的生起，也就是「色陰」的生起。(分別我執,色陰)
- 『如勞目睛，則有狂華』，舉一個譬喻說：為什麼有些人會在虛空當中，看到狂妄亂動的華呢？其實虛空本來沒有華，是因為他的眼睛疲勞，華是他自己想像出來的。『於湛精明，無因亂起』：意思是說衆生本來沒有生死，那為什麼我們感覺真的有生死呢？是因為我們在清淨本性當中，一念的攀緣心，自己把生死給變現出來，就是「生死由心現」。生死怎麼來的？是你自己想像出來的！...整個五陰身心世界─這六個結是無因的，根本沒有原因的！這個觀念很重要，如果生死是有原因的，那我們沒有一個人可以成佛！
- 蕅益大師在《靈峰宗論》常以一句話，來問所有的修行人，說「宇宙無非旅泊，而泊宇內者畢竟是甚麼人？」他說一個修行人，一定要把這個觀念參透，才能找到回家的路。...這樣的三界流轉，到底是「誰」在流轉呢？說是「我」在流轉？根本就沒有一個「我」在，就是一念的妄心在流轉！
- 為什麼「六解一亡」，六結解開了，一也不可得？因為六個結扣本來就是依止妄心而起，是講這個道理。我們要知道它的關鍵點︰「一切世間山河大地，生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。」這是修止觀的關鍵，所有的修行都是在對治我們的攀緣心，關鍵在這個地方。
- 以下開始說明我們在返妄歸真過程當中，要注意的事項，以「譬喻」來解釋︰解開六結，必須在六個結的結心當中解開，不能從左右解開，要從結心解開。
- 前面講到繩子「左、右」相交、產生結扣，一個比喻為六根、一個比喻為六塵；這地方的左右，不是指六根六塵，古德說是比喻「空、有」二邊。...如果你偏在「有」這一邊，凡夫著有，六根攀緣六塵，心隨境轉，那你一輩子都不可能把煩惱解開；心隨境轉，頂多能修福報，這跟修行沒有關係；只要你的心向外攀緣，不管修再大的福報，跟解脫一點都沒有關係！這叫做「積集善業」，所以「著相」修行是不可以的。那「偏空」可不可以呢？從現在開始，就把自己當作什麼都看不到、什麼都聽不到，也不可以！
- 「耳根圓通」─動靜二相，了然不生；他跟你講話、甚至於毀謗你，你都要聽得清清楚楚─「了然」，但是「不生」，你的心不迷不取不動，是觀照力現前，不是要你去逃避問題！因為問題現前的時候，正是煩惱活動的時候，也就是你對治煩惱的時候；沒有人刺激你，你的煩惱躲在山洞裡，那叫「緣缺不生」；不是沒有煩惱，是煩惱根本沒有受刺激，它在種子位你怎麼對治呢？所以佛陀往左邊拉扯、往右邊拉扯，表示偏空、偏有都不對！我們面對境緣，要能生起觀照，才是正確的方法。
- 從結扣中心的地方解開，也就是必須用中道了義之法，方可解結。大乘的「中道」妙觀，基本上不偏空、不著有---正念真如；一方面離一切相，一方面即一切法。所以大乘佛法的修學，很少講「斷煩惱」這句話，是講「轉識成智」，因為煩惱本身就是真如嘛！你把煩惱斷了，整個菩提的本性也被你消滅了；那你放縱煩惱，當然更可怕，生死流轉！
- 「當於結心」，就是你應該在六根攀緣六塵，生起六識時，產生不迷不取不動的觀照，這才可以解結；完全捨棄六根、完全放縱六根，都不是中道之義。
- 佛陀講諸法因緣生，是約著「一念心性圓具萬法」的角度，來開顯諸法因緣生；跟小乘的「業感緣起」─因為有業力而招感果報，沒有會歸一念心性因緣生的道理不同；這地方作了揀別，揀別世間的因緣觀、跟二乘的因緣觀，不同於大乘的因緣觀，先作個揀別
- 佛陀都能夠清清楚楚，無所不知、無所不能。因為佛陀掌握了整個生命的本因，又掌握了整個生命的緣起，從「理具」跟「事造」，一念心性的清淨本然，循業發現這世間的互動，而了達一切法，這才是大乘的因緣觀。
- 『隨汝心中，選擇六根』，隨你選擇所歡喜、契機的六根，只要六根的結扣，從你迴光返照當中一一的解除，則『塵相自滅』，「塵相」是指「動、靜、根」三結，麤的煩惱；『諸妄銷亡』，「諸妄」是指「覺、空、滅」，即較微細的煩惱；既然「妄」已盡除了，真性當然自然顯現，所以說「不真何待」。
- 再強調一個觀念：「一門深入」！「一門深入，入一無妄，彼六知根，一時清淨。」其實，所有的修行都可以把心帶回家，但是你必須要深入。從修行的角度，我們不太同意：你今天念「阿彌陀佛」，同時也念「地藏王菩薩」、「觀世音菩薩」，同時又持〈大悲咒〉、〈往生咒〉…我們不太贊成這樣的修法；這叫做「結緣式」的修行。一定要怎樣呢？深入！剛開始不能夠廣泛的修，從斷煩惱的角度，是要一門深入。這地方就是要你「知其本因」，一定要找到六根最初的根源，把心帶回家之後，才可以把結扣解開來。
- 雖然說這六個結，同是一巾，但是在形成的過程當中，是次第而綰生的；現在要解開它，當然也要次第而解。也就是︰雖然六結同依一個體性而生，但是形成結扣的時間，卻有前後的差別，所以想要解開六結，當然不能同時。...我們的心是「本來無一物，何處惹塵埃。」一念妄動以後，產生了識、行，再產生想、感受、色法，是由內而外；但是你要去對治煩惱，剛好相反，是由外而內──先破色陰、再破受、想、行、識，這個次第是不能錯亂的。
- 「六根解除」的道理亦復如是，一定有它的前後次第；什麼次第呢？『此根初解，先得人空。』「此根」就是你所選擇的圓通本根，假設我們依止耳根來當圓通本根，那你在觀察耳根的時候，第一個解開的是什麼呢？「初解」，就是解開「色陰」跟「受陰」，也就是先解開「動、靜、根」三結。你在觀察耳根當中、攀緣音聲的時候，觀察音聲是「即空即假即中」、是「相妄性真」，然後迴光返照，先成就「人空」之理，也就是「我空」的真理；這時候對於能取、所取的煩惱都消滅了─粗的「能取的受陰」、「所取的色陰」，都已經消滅了，通達根、塵當中「無我」的真理，斷除了「見思」煩惱，所證的階位是圓教的相似位，所斷的煩惱，也等同四果阿羅漢。這是第一個階段，先證得「我空」，解除三個結扣。
- 「空性圓明」是說在通達「根、塵、識」無我的道理之後，更加了解在根塵識一一法當中，每一個法都是緣生無性、當體即空，而滅除了這個「覺結」；「成法解脫」因為對於根塵識一一法，能夠通達諸法無生之理，不再為根塵識的法產生障礙，便是「法」解脫了，也就是證得「法空」的真理。『解脫法已，俱空不生』，解脫法執之後，再繼續觀照空假中三觀；「俱空不生」，這時候連二空的真如理也不執著，落入一種空空；前面是「我空、法空」，這個是「空空」，滅除了「空結」的障礙。蕅益大師說，修證到此，已經證得《金剛經》所謂「無住」的「真如」了，也就是六祖大師所說的︰「本來無一物，何處惹塵埃。」到了空了──我空、法空、空空。
- 在觀六根的時候，要掌握理觀跟事修；理，道理只有一個，不管你怎麼觀，從頭到尾的觀照智慧，就是即空即假即中、正念真如，但是所經歷的過程，我執、法執，卻是不同。
- 蕅益大師講個譬喻說︰好比這個牆壁很厚，是六層石頭所構成的，你用鑽頭去鑽的時候，鑽頭只有一個，不論是鑽第一層、第二層、第三層，都是同一個鑽頭，但是必須要經歷六層的牆壁。觀照六根的道理，亦復如是，「理觀」是一，「事相」卻是歷歷分明、不可錯亂，一定是先從外在的人事因緣先消滅，然後再破內在的感受、想法，最後破內在微細的分別，即回歸真如。總之，破除五陰之次第，是不能錯亂的。
- 關於六根的修學，修行一定是用你的六根──好比用眼根去看佛像、用耳根去聽佛號的聲音…問題是有些人會用功、有些人不會用功，差別在哪裡？...印光大師說，因為有些人只是在事相上修行，沒有迴光返照，他的心是向外攀緣，這佛號、佛像也在外面，心向外面攀緣三寶的境界，產生一種善業力，如此而已，這跟解脫沒有關係！
- 修禪宗的經常喜歡參「念佛是誰？」蕅益大師說這一句話有很深的道理；「念佛是誰？」當然，我們的所觀境是佛號，但是為什麼要提醒你「念佛是誰？」就是要告訴你「能念的心」才是關鍵點！那個「能念的心」要迴光返照，你的心力是主動、你的心清淨了，才可以感應佛力，就是要修行人迴光返照。所以你看有些人修行進步很快，有些人修行沒什麼進步，關鍵就是︰是不是生起了觀照力？
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