- 「首楞嚴王三昧」的兩大宗旨︰一個是「依」，另一個是「旋」。首先要找到內心的安住，經上講「云何應住？」就是在身心世界當中，找到不生滅性安住下來。
- 找到一個安全的家，然後住下來，這是一個「依」，就是依止「不生滅心」為本修因。但住下來，不是大事已辦，還有很多虛妄的力量要去消滅，所以要「旋」！就是「云何降伏其心」，用「空假中」三觀來旋轉虛妄的力量。
- 「念念照常理，心心息幻塵，徧觀諸法性，無假亦無真。」
- 「心心息幻塵」，再用空假中三觀來對治自己的習氣；「徧觀諸法性，無假亦無真。」這時候看這人世間，就沒有所謂的對錯、沒有好壞；功夫提起來的人，已經沒有是非可言了。
- 當你開始攝心的時候，五陰就開始反彈，一定會的！當你開始要對治它的時候，它就抗拒你，所以你越對治，煩惱越重！
- 煩惱被逼出來以後，怎麼辦？第一個，你要怎麼安住你的心？「念念照常理，心心息幻塵，徧觀諸法性，無假亦無真。」第一個依止不生滅性，不要跟著感覺走；不能拜、要它拜！然後呢？觀想這是虛妄的，開始對治它、破壞它；這就是整個《楞嚴經》的修法，第一個「依」；第二個是「旋」；你能把這兩個字參透，就有資格開始修行了。
「首楞嚴王三昧」的兩大宗旨︰一個是「依」，另一個是「旋」。首先要找到內心的安住，經上講「云何應住？」就是在身心世界當中，找到不生滅性安住下來。你看，古人開悟之後說：哎呀！終於找到我的歇腳處！像「趙州八十歲猶行腳」，為什麼呢？「只為心頭未悄然」。所以趙州禪師行腳的時候，有一位禪師就訶責他說：「老老大大，云何還無住處？」說你年紀這麼大了，還沒有找到一個地方安住下來，還到處跑。他講的「住處」不是到外面住小茅蓬，不是那個住處，是說內心當中怎麼還找不到家呢？
本經世尊教導我們，在整個生滅的流轉當中，你必須找到一個安全的家，然後住下來，這是一個「依」，就是依止「不生滅心」為本修因。但住下來，不是大事已辦，還有很多虛妄的力量要去消滅，所以要「旋」！就是「云何降伏其心」，用「空假中」三觀來旋轉虛妄的力量。所以說︰如果你能掌握「依」、「旋」這二個字，你就知道怎麼修行、就有資格閉關了。
古人在閉關當中，觀行提起來的時候，講了四句偈頌︰「念念照常理，心心息幻塵，徧觀諸法性，無假亦無真。」所以你看閉關的人，不管是經行、拜佛、吃飯、睡覺，都是向內迴光返照─照了他的清淨本性。先安住下來。然後呢？不是安住就沒有事！「心心息幻塵」，再用空假中三觀來對治自己的習氣；「徧觀諸法性，無假亦無真。」這時候看這人世間，就沒有所謂的對錯、沒有好壞；功夫提起來的人，已經沒有是非可言了。
就是要─迴光返照，才能看到生命的全貌！
...(中略)...
我相信很多人有閉關經驗，在我們日常生活中，也不覺得五陰身心的可怕；但是當你開始攝心的時候，五陰就開始反彈，一定會的！你看後文「五十陰魔」，色陰有十種陰魔，受陰有十種陰魔，乃至於想、行、識各有十種陰魔，構成五十陰魔。我告訴大家一個事實，當你開始要對治它的時候，它就抗拒你，所以你越對治，煩惱越重！你平常拜一百拜，不覺得怎樣；要是開始拜一千拜，一到拜佛時間、就非常討厭﹔有時候會不想拜佛、不想念佛；甚至於想甘脆跑出去就好了；那表示你真的開始用功了。怎麼辦呢？只有一句話，「不要跟著你的感覺走！」你該做什麼、還做什麼，所以不管它！我們的感覺、我們的想法，開始用功的時候，它會變得更強烈。
如果說你的修行，好像都沒什麼特別的感覺，那表示你不是很用功，就是過去的老樣子嘛！以前怎麼樣，現在還是怎麼樣。只是這段時間多了一點善業的力量，積集一點善業而已，根本還沒有對治五陰的力量！一個人想要對治煩惱，煩惱一定會先反彈的；所以有些人打佛七，越念、煩惱越重！這都是在用功，把煩惱逼出來的現象。
問題是煩惱被逼出來以後，怎麼辦？第一個，你要怎麼安住你的心？煩惱一直在干擾你，它告訴你很多事情、給你很多訊息，怎麼辦？云何應住？云何降伏其心？這句話講得好︰「念念照常理，心心息幻塵，徧觀諸法性，無假亦無真。」第一個依止不生滅性，不要跟著感覺走；不能拜、要它拜！然後呢？觀想這是虛妄的，開始對治它、破壞它；這就是整個《楞嚴經》的修法，第一個「依」；第二個是「旋」；你能把這兩個字參透，就有資格開始修行了。
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