大佛頂首楞嚴經。上淨下界法師宣講(卷四)。第60.首楞嚴.卷4.答阿難六根質問:擊鐘除疑,詰根塵顯迷倒,就聞性示因常.

• 這一段疑問，會牽涉到後面的回答，就是修行要在六根門頭用功，而六根正是一種生滅相，我們怎能依止生滅的因，而來追求不生滅之果？阿難尊者提出了這個疑問。
• 這六根很妙，如果是跟六塵在一起，它就變成生滅；六根如果迴光返照，跟真如本性在一起，就變成「不生滅」；就是當六根向外活動，它就變成「生滅」，那就永遠不可能成佛，因為生滅的因，不可能成就不生滅的果；就像你用沙煮一輩子還是沙，因為你沒有種下成佛的真因。但是當你的六根開始迴光返照，它又變成不生滅；所以才說六根很妙，內、外的本質不同，攀緣六塵變成「生滅」，迴光返照變成「不生滅」。而阿難尊者只知其一，只知道六根向外攀緣變成生滅，卻不知六根迴光返照，又變成不生滅。
• 蕅益大師說：阿難尊者只知六根「全體是妄」，卻不知六根「全妄是真」。他認為六根是沒有用的，六根一天到晚攀緣六塵，但是真實的功德就在六根當中，所以不是把六根放棄，而是要六根迴光返照──「反聞聞自性，反見見自性」，就變成真實了！
• 佛陀覺悟「根、塵」的交互作用，使令衆生產生顛倒；而六根之所以顛倒，不是六根有問題，是根、塵相合在一起；如果把六根、六塵相粘拔除了，六根那就變成功德了。
• 你在第一次的回答中，把能聽聞的耳根─「聞」的功能，跟外在的聲塵─所聽聞的聲塵，『報答無定』─產生了一種錯亂的認知，回答無有一定；如此答話，怎麼不是錯亂呢？佛陀這裡所訶責的，是第一次的問答，也就是「根、塵」不分。...實際上「塵」是完全生滅的，但是「耳根」是生滅跟不生滅的和合！
• 我們現場請法師撞個鐘好了，這樣大家比較清楚。好，我們不要去注意聲音，先注意耳根！我們剛剛聽到了鐘聲，但是鐘聲消失的時候，也是有聽到聲音啊！聽到一種「沒有聲音」的聲音。...所謂「動靜二相，了然不生」，動是有聲音、靜是無聲音，聽到「動」的時候，那是一種生滅相，聽到「靜」的時候，也是一種生滅相。但是「聞性」的體─那個能聞的功能，都永遠存在嘛！聽到「有聲」、聽到「沒有聲」，這個能聽聲塵生滅的聞性，是不生滅的；你向外攀緣聲塵是生滅的，向內聞性卻是不生滅的；所以六根是「生滅跟不生滅」的和合體，佛陀是要講這個道理。
• 這一段很重要！佛陀要破我們錯誤之處；現在要站在「聞」的角度來了解，不能站在外境「聲音」的角度。
• 換言之，遠離聲塵的「那個東西」是誰？就是「不與一切萬法為伴侶」的是誰？我們現在不要去注意聲音，就在聲音的生滅當中，知有聲、知無聲的那個東西，你要把它找出來！
• 【譬喻--引夢證明】『如重睡人，眠熟床枕，其家有人，於彼睡時擣練舂米。其人夢中，聞舂擣聲，別作他物，或為擊鼓，或為撞鐘，即於夢時，自怪其鐘，為木石響。於時忽寤，遄知杵音，自告家人：我正夢時，惑此舂音，將為鼓響。』
• 意思是說︰這個人在睡夢中，聽到外在的聲音，產生錯誤的分別，這個睡夢的心是生滅的，表示六根的作用是迷惑的；但是不管在睡夢中、或者覺醒時，「聞性」永遠存在的。現在，我們要看它裡面的「那個東西」，即便是在睡夢中、在顛倒中，都能聽到聲音，那個內在的聞性是不生不滅的；佛陀要講的，是這個意思，接著看下面的文就知道。
• 一般在睡夢當中的人是「根、塵俱捨」；你看一個耳朵聾的人，在睡覺的時候，不知道自己是耳聾、還是聽得到聲音，因為這時候他的浮塵根，以及外在的聲音都捨掉了，根本就沒辦法去判斷，耳根有沒有壞掉？外面是不是有聲音？他的身形在睡夢當中，但是他耳根當中那個聞性─了了常知、絕對不昏昧的聞性，是永遠存在的。乃至於死後，縱然我們的形體已經消失了，命根隨光陰而遷變、謝落了。比方說，你現在是一個男衆，有你的感覺、想法；當整個男衆的身心世界全部消失了，但是在我們六根當中，那個不生不滅的「聞性」，絕對不會隨我們的身形、命根而消失掉！
• 六根是生滅跟不生滅的「和合體」，當六根攀緣外六塵時，它全部是生滅的；當六根迴光返照─不迷、不取、不動，正念真如，它變成是真實的。六根就是這麼妙！蕅益大師說，在這段經文當中，佛陀就在虛妄的根、塵之中，指出不生不滅的本性，以為修行的真因。
• 假設我們能夠修學「首楞嚴王三昧」，就在六根門頭「若棄生滅，守於真常」；這也就是蕅益大師所說的修行下手處──在六根當中，捨棄外在生滅的六塵、不要去追求六塵。那要做什麼呢？去觀照六根當中那個真實的、不生不滅的根性，也就是守住真實的根性。
• 段經文，佛陀把六根的生滅相跟不生滅相，作了一個判定標準︰向外攀緣─六根全體變成「生滅」，如果能「棄生滅、守真常」，全體即成「不生滅」！就從這裡去判斷。

第60.首楞嚴.卷4.答阿難六根質問:擊鐘除疑,詰根塵顯迷倒,就聞性示因常.