- 當我們正念真如，再把佛號提起來，這時候不是叫「斷煩惱」，叫做「轉念念佛」；先用正念真如的止觀，來照見煩惱的體性是畢竟空的，然後再把煩惱轉到佛號去，就是一個「轉」字﹔你連斷都不要斷，因為它不真實。
- 「禪淨雙修」；先以禪觀的力量把煩惱的根給照破，然後再提起佛號，把煩惱的勢力轉過來；從「根本」上破壞、從「作用」上轉變。
我們修淨土宗的人，窮盡一生的努力修學，主要的目標，就是要達到「臨終的正念」；所以古人常說：「千念、萬念，為的就是要達到臨終的正念。」因為我們必須在臨命終，保持正念的狀態，然後把佛號顯現出來，這樣才能夠感應道交；也就是說，如果我們臨命終雖然念佛，但是內心產生了貪念、產生了顛倒，其實這樣是沒辦法往生。所以臨終的往生與否，除了念佛以外，內心的正念是一個非常重要的關鍵。從這樣的目標來看，我們的修學除了平常「念佛」以外，「調伏煩惱」也是非常重要！
我們可以把調伏煩惱分成三種人︰
一種是「強力壓制」的修學者︰就是我們有煩惱，但沒關係，就安住在佛號，透過對佛號專注的念力，來調伏煩惱──「不能念、要它念，不能專、要它專！」當然，剛開始我們都是這樣做的，但是這樣只是在事相上，專注的修「止」沒有「觀行」，會有問題。因為煩惱是無始劫熏習所成，所以是很熟悉、很強大的勢力；而我們念佛是今生才修學、很生疏的，怎麼去抗拒煩惱呢？作不了主的！所以古人說：在事相上修學，是修道多辛苦啊！雖然花了很多精神體力，效果並不好；這種強力壓制的方法，剛開始可以，但並不是一個究竟的方法。
第二種是「善巧對治」︰這個人慢慢的知道無常、無我的道理，觀察心是生滅變化的；從無常、無我的觀照當中，開始去對治煩惱，然後再把佛號提起來。這種方法當然比前面好多了，有理觀的成份。但是以本經的角度，從「圓頓」止觀來看，這樣的對治是「斬草不除根，春風吹又生。」只知道從煩惱的作用、煩惱的枝末來對治，卻不知煩惱的「根」在哪裡？下過雨之後，雜草沒過幾天又長出來了，效果也不好！
第三種是從「根本拔除」︰我們每個人都有煩惱的時候，但是面對處理煩惱的方式，不一定相同。以本經來說，遇到煩惱，應該要「迴光返照，正念真如」；也就是我們修《楞嚴經》的人，遇到煩惱，必須逆向操作，不要跟著它走，問它「你從什麼地方來？」迴光返照！要觀照煩惱的「根」。煩惱是沒有根源的東西，你一觀照它、它就消失了；你要順著它走，它的勢力就越來越大。只要能迴光返照，就會得到一個答案︰「達妄本空，知真本有」！其實煩惱是沒有自體的，只是清淨本性中顯現的一個假相、一種如夢如幻的假相而已。當我們正念真如，再把佛號提起來，這時候不是叫「斷煩惱」，叫做「轉念念佛」；先用正念真如的止觀，來照見煩惱的體性是畢竟空的，然後再把煩惱轉到佛號去，就是一個「轉」字﹔你連斷都不要斷，因為它不真實。
這就是後來歷代祖師所強調的「禪淨雙修」；先以禪觀的力量把煩惱的根給照破，然後再提起佛號，把煩惱的勢力轉過來；從「根本」上破壞、從「作用」上轉變。這個觀念大家要去體會一下。
等到下文〈念佛圓通章〉，會講到「耳根圓通」；怎樣能夠會通？怎樣禪淨雙修？詳細的觀念，我們到那個地方再來說明。總而言之，本經的禪觀方法，有助於我們達到臨終的正念，是非常有幫助的！
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