- 從對治的角度、從治病的角度，我們要取法於＜唯識學＞；但根本的依止，還是要依止大乘圓教的現前一念心性。所以才說「安住」跟「對治」不一樣。
- 修行理事要圓融，在理體上我們入根本觀的時候，是觀察我們這一念心「何期自性、本自清淨」；但在因緣上，我們也是一樣要斷惡、修善。
- 在整個「迷真起妄」當中「真」本來是沒有「妄」，是「因迷故有」！只是一念的迷情而已。這個觀念非常重要，這就是大乘的信心。
- 二乘人認為：我們心中本來就有病，之後再慢慢對治；這個觀念不對！應該是認為：我們本來是沒有病，這個病是虛妄的──用虛妄的藥來對治虛妄的病！這就是所謂的「迷真起妄」。
蕅益大師是認為：從對治的角度、從治病的角度，我們要取法於＜唯識學＞；但根本的依止，還是要依止大乘圓教的現前一念心性。所以才說「安住」跟「對治」不一樣。
過去有一個醫學雜誌，講到一個公案說：有一位媽媽帶了一個孩子，當這孩子要去上學的時候，媽媽就一直提醒他：「小華啊！你要注意！你天生肝臟就不好，不要玩得太過火！」她每次給他的名言，就是「你天生肝臟不好」。我們知道名言會產生思想，思想久了以後，會產生一種相對的執著，所以他也認為自己的肝臟天生就不好。
後來醫生就覺得很奇怪，開了很多肝臟的藥，吃了這麼久，怎麼都沒有改善呢？就找他媽媽問說怎麼回事呢？哦！原來你每次都給他一個暗示：「你天生肝臟就不好！」所以我們不要老是講自己「業障深重」，常講業障深重，到最後一定是真的業障深重。
經過醫生的開導，他媽媽就換了口氣說：誒「小華！不錯哦！你的身體本來就很健康，肝臟不好是暫時的，改善很多了！」他就變成很有信心了。結果這個藥吃了之後，真的產生一定的對治效果。所以你看在＜懺悔法門＞當中，＜天台宗＞講懺悔是先從「事相」的懺悔──思惟我們真的造了罪業，一念的妄心、造了一些罪業，但是最後一定要入「無生觀」──觀想我們這一念心本自清淨，本來無一物，何處惹塵埃！
因此古德常常提醒修行人：不要老是認為自己業障深重！因為你執著它，總認為自己業障很重，結果只有一個，真的是業障深重！總而言之，修行理事要圓融，在理體上我們入根本觀的時候，是觀察我們這一念心「何期自性、本自清淨」；但在因緣上，我們也是一樣要斷惡、修善。
你看大乘佛法的信心，「菩薩戒」是怎麼得戒體的？單憑口說：「我要行菩薩道！」這樣就能得戒體啊？沒那麼容易！那是一時的衝動，不叫「戒體」！「戒體」來自於智慧的觀照，能夠自知──「我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。」雖然我現在業障深重，但這畢竟是如夢如幻；當我把如夢如幻的生滅假相撥開之後，看到我這一念清淨的、真實的體性，跟十方諸佛是無有差別的。是從這樣一種稱性起修，而發起了四弘誓願「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」
所以當我們講「煩惱無盡誓願斷」的時候，那是怎麼發起的？是因為煩惱「無自性」，所以我們才敢說「煩惱無盡誓願斷」，只不過是一念的迷情嘛！好比你說：誒，剛剛作夢的時候，明明有夢到某某人、做什麼事情…。那是一念的夢心變現出來，那是你作夢的夢心，所以醒來的時候，覓之了不可得。同樣的，在整個「迷真起妄」當中「真」本來是沒有「妄」，是「因迷故有」！只是一念的迷情而已。這個觀念非常重要，這就是大乘的信心。
佛陀在這裡先按定二乘人的執著。二乘人認為：我們心中本來就有病，之後再慢慢對治；這個觀念不對！應該是認為：我們本來是沒有病，這個病是虛妄的──用虛妄的藥來對治虛妄的病！這就是所謂的「迷真起妄」。
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