大佛頂首楞嚴經。上淨下界法師宣講(卷四)。六根差別功德

• 在六根當中，你要確定「空假中」三觀的智慧，到底是要去觀察哪一根？而這一根必須具足圓滿的功德，也就是具足所謂的「圓、通、常」。
• 《楞嚴經》的所觀境─六根的所觀境，在空間上必須要「圓通」，圓滿周徧，不能有所欠缺。在時間上要「常」，恆常相續不能有間斷。
• 然說我們的煩惱是在六根活動，但是只要把一根的煩惱消滅，煩惱是相通的，其他根的煩惱也就消滅了，所以只要選擇、對治一根的煩惱就可以了。
• 從耳根的角度來看，第一個它空間上沒有障礙，「圓、通」，不管東西南北、不管遠近，都能夠聽得清楚。第二個它時間上能夠恆常相續，「常」；耳根的功能它不間斷、不休息的。
• 所以耳根能夠在我們所觀境，相續無間。「相續」的意思，就是容易成就三昧，「心於所緣，專一安住；心於所緣，相續安住。」有這種「常」的功能。對娑婆世界來說，其他世界我們就不談了，娑婆世界的眾生，耳根的確是一個很好的所觀境。要返妄歸真，耳根具足「圓通常」，功德是圓滿的。
• 其實這裡的意根，主要是講「第六意識」；我們撇開本經的內涵不談，佛陀在大乘經典裡，所讚歎的就是這個第六意識。印光大師說︰「無不從此法界流，無不還歸此法界。」一切法從它發動出來，一切法最後還是回歸到這一念心。
• 《楞嚴經》它是以耳根為入門；《法華經》就不同了，《法華經》的「稱性起修」，是以第六意識為入門，它不講耳根。因為《楞嚴經》的重點在於「攝用歸體」；把心帶回家──「從假入空，返妄歸真」。當我們的心，要從生滅心回到不生滅心，在這個過程中，從「耳根」下手，是最容易的方便門。但是當我們的心要出來的時候，是要「稱性起修，廣學方便」，那你要從「意根」出；從耳根進去，從意根出來。天台宗講到成佛的方便，是從第六意識發動；所以我們這一念心性，跟外在的宇宙萬法有兩個門︰從「耳根」入門，從「意根」出門。
• 從「破妄顯真」的角度來看，「耳根」扮演很重要的角色；但是從「積功累德」的角色來看，「第六意根」的角色較為殊勝；這就是為什麼《楞嚴經》取「耳根」為圓通的本根，但到《法華》會上，是以一念心性為所觀境；因為《楞嚴經》偏重在「從假入空」，《法華經》偏重在「從空出假」，兩個目標不一樣
• 怎麼去判斷六根呢？有三個條件：第一個是「合離」，第二個是「深淺」，第三個是「圓通、不圓通」。
• 經過以上「合離」、「淺深」、「圓通跟不圓通」三個角度來判定，還是以「耳根」最為殊勝！
• 十方如來在因地起修的時候，都是成就初地以上、成就自在的智慧，也就是證得了我空、法空的真如，至少是圓教初住以上，所以他法法圓融。在十八界當中，也不一定要從六根，選擇六塵也可以、選擇六識也可以！在十八界當中，每個法都可以當作下手處，都能夠成就圓滿無上菩提，這當中沒有所謂優、劣的差別；因為初地以上的菩薩，已經證得了法空一部分的功德。
• 只要在一根當中迴光返照、破除虛妄，其他的五根都能夠圓滿清淨。這六根是有相通性的；你一根把煩惱破壞了，其他五根的煩惱也就破壞了。

第57.首楞嚴:六根差別功德:明眼根相,耳根相,鼻根相,舌根相,身根相,意根相.