- 迦葉觀法：迦葉尊者所選擇的所觀境，是觀察一切世間六塵的生滅變壞。
- 這地方的六塵，其實是指「法塵」；那為什麼叫六塵呢？因為它是前五識攀緣五塵，而落謝到心中的一個影像。也就是這個法塵，是他過去曾經發生過、所見聞過的事情；迦葉尊者在修止觀的時候，回憶過去前五識、攀緣五塵所落謝的影像，這個影像也是生滅、變壞，從這個地方他發明了「我空」真如，知道五蘊身心沒有真實的自我，就依止這個我空、空寂之理，來修習滅盡定。
- 阿那律觀眼根
- 「阿那律」尊者他這個「觀」，是指「能觀的智慧」；前面有說過，整個《楞嚴經》的妙觀察智，所依止的就是「一心三觀」；所以這個「觀」是指一心三觀，「眼」是指他的所觀境是「眼根」。這地方需要說明的是這個眼根，是指「勝義根」，它是屬於色心的和合，但是這裡的「根」特別是指「心法」，也就是我們說的「見聞齅嘗覺知」這部分；不談色法，是談心法這部分
- 《楞嚴經》的修學，就在平常日常生活、所發生的事情當中來修學，不必離開你的因緣；就是你平常很熟悉的因緣，可能是好因緣、也可能是不好的因緣，順逆皆方便。
- 整個《楞嚴經》的圓通法門，都是要破根、塵、識；以眼睛來說，眼根攀緣色塵、產生眼識，這個方向是什麼？向外攀緣！《楞嚴經》它是怎樣呢？「破和合識、斷相續心」─破根、塵的和合。剛開始我們是依止眼耳鼻舌身意，攀緣色聲香味觸法，而產生六識的分別；《楞嚴經》的觀念，是要我們達到「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界。」它的方向是迴光返照──你從什麼地方來？去找你最初的本來面目，不要老是被這 些假相所迷惑。所以是兩個方向，一個從這邊出去，那就是「根塵識」的境界；如果迴光返照，那就是到達「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法」的境界。這兩個方向大家要弄清楚！這也就是我們修學《楞嚴經》常說的兩句話：「迴光返照、正念真如。」這兩句話你要時時記住！
- 繼道觀鼻根
周利槃特迦給我們一個啓示︰我們過去所造的業力，並不是都是完美的，雖然曾經造了很多的善業，但也造了一些惡業，所以每個人都有他的優點跟缺點；而在整個假觀修學當中，最重要的，就是找到你的定位。中國最高哲學的書，叫《易經》，整部《易經》就是在講「定位」的問題，人生的趨吉避凶就是你的位置；你找到你的位置沒有？當然這個位置它是變化的，廿歲的時候、有你廿歲的位置，現在剛出家、有你剛出家的位置，出家十年、有你的定位，到了二十年、有你的位置，出家五十年、老和尚了，也有你的位置；找到自己的定位，你才知道如何進退，知道什麼事該做、什麼事不該做，才不會進退失守。- 像周利槃特迦念力很薄弱，如果一天到晚要他背這、背那，越背越沒有信心，這個門檻過不去，過不去、你硬要過，你今生就空過了嘛！到最後只有還俗一條路。佛陀說：沒關係！轉個彎。你不能夠背、注意你的呼吸，誒，從這個地方入門，方便有多門，最後他也成就了聖道。
- 先了解自己，很重要！你應該做什麼事？我們講「就路還家」，你適合修什麼解門、行門、事務門，你就做什麼；我們不能拋棄過去的束縛，過去生的串習，必會產生一定的力量。
- 二十五圓通都有一段過去；看他跟什麼因緣特別熟，佛陀就教他怎麼修行，這叫做順勢而為。你過去這方面特別厲害，就從這裡下手，沒關係！方便雖然有多門，目標都一樣、結果都一樣。從周利槃特迦的修學當中，值得我們深思
- 牛呞觀舌根
- 我們一般人，六根一定要跟六塵相結合，那個力量是拔不開的，根、塵一結合，這個「識」就產生了；識一產生，顛倒的心、造業的心也就出來了。所以這個地方，『一味清淨』的迴光返照，就滅除了根、塵的結合，也因為滅除根塵，而契入了法性，再依止這個法性的智慧來修三摩地。
《楞嚴經》主要就是破根塵識，因為所有的問題都從這個地方來；六根跟六塵一接觸的時候，就把六識創造出來。你看＜唯識學＞它是怎麼對治的？它是事後才處理的；當六根跟六塵接觸了，已經產生六識，才來對治；當你把問題創造出來了，再把問題慢慢把它收拾起來；垃圾已經創造出來了，再把這些垃圾好好掃乾淨─「時時勤拂拭、莫使惹塵埃。」唯識的觀念就是這樣，是從「識」來對治。《楞嚴經》是「本來無一物，何處惹塵埃。」是說你把垃圾創造出來，那垃圾為什麼會出來？它看問題看得更加深入。《唯識學》是根塵碰撞以後，產生了六識，六識裡面帶動了我執、法執，因此創造了煩惱，所以它從六識當中去對治；《楞嚴經》是講根本，你在根塵碰撞的時候，就把「根、塵」破壞掉，「識」都還沒有出現，它的圓頓止觀是從這地方下手。這個止觀你要好好掌握它的方法、掌握它的技巧，這對我們臨命終的正念，非常有用、非常有幫助！
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