大佛頂首楞嚴經。上淨下界法師宣講(卷三,卷四)。佛陀對於修學次第的一個總結

• 先「不迷」、然後「不取」、再「不動」，由理觀來帶動事修。
• 先從「不隨分別」，然後才「三緣斷故，三因不生」，最後「狂性自歇，歇即菩提」。

關於這一段經文，蕅益大師說是：比較略；事實上原文應該包括前面所說的『汝但不隨分別世間、業果、衆生三種相續。三緣斷故，三因不生。則汝心中，演若達多，狂性自歇，歇即菩提。』意思是說，重點在「不隨妄轉，不隨分別」。

　　我再講解一下︰大乘佛法的修學，其實有兩種不同法門；比方說，「漸教法門」在修學過程當中，是先從「事修」開始，告訴你先「持戒」、然後「修定」、然後再「修慧」。先從「信仰」，為什麼要持戒呢？因為害怕當來的痛苦果報，從一種「相信」造善能夠成就安樂的果報，造惡能夠成就痛苦的果報，依止這樣的信仰，開始修學「戒定慧」；但是這樣的對治，只是一種壓抑作用。這是屬於漸教法門，先從「事修」下手。

　　那麼「圓頓法門」的思想就不是這樣，先從「智慧」起修，就是我們所說的：「達妄本空，知真本有」，從這一念的「何期自性本自清淨」，真實的覺悟到離念的心體，然後產生觀照的智慧，才開始修定、修慧。也就是本經所說的，先「不迷」、然後「不取」、再「不動」，由理觀來帶動事修。

　　其實這地方已經道出本經的修學綱要，是先從「不隨分別」，然後才「三緣斷故，三因不生」，最後「狂性自歇，歇即菩提」。整個下手處是先有智慧的「觀照」，然後再慢慢的透過念佛、持咒來安定你的心，最後再修四根本重戒，調伏身、口過失；它的次第是先不迷─不隨妄轉，然後再不取、再不動。這是佛陀對於修學次第的一個總結。

第53.首楞嚴經.卷4.答阿難再執因緣起疑問:菩提心生,生滅心滅,此但生滅