第66.首楞嚴卷5.二十五圓通.3香嚴觀香塵.4藥王觀味塵.5賢護觀觸塵.6迦葉觀法塵.

• 沙陀觀色
• 優波尼沙陀過去的修學過程，剛開始佛陀教授他觀察這個色身、注意色身就好；他從不淨觀，觀到最後「塵色旣盡」─從有相的分別而產生厭離，到最後觀察這個色身─當體即空、本自不生，再進一步「妙色密圓」。
• 優波尼沙陀觀察色身，有兩個過程；第一個、先觀察「因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。」從表相上的生滅而證得無我，給我們一個經驗──先從「無我」下手，然後再回歸到「畢竟空」；就是他從「因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。」觀察到我們的色身，是假借心中的愛取煩惱跟父精母血結合，而虛妄的生起；最後也因為因緣的結束，而消失掉。就是他看到我們色身，從最初生老病死的過程，體驗到塵色旣盡，一個我空的真理，這當中沒有一個人能夠主宰我們的色身，沒有主宰性。
• 接下來，他更進一步觀察「妙色密圓」。蕅益大師的意思是說︰關於色身，我們不但觀察它的生滅相，應該進一步觀察它來的處所，說是︰「來無所從，去無所止。」色身到底是從什麼地方來？消失了之後，又回到什麼地方去？前面的「塵色旣盡」只是從存在的現象，觀察在生滅變化中，沒有一個主宰的自我；「妙色密圓」是進一步觀察色身的最初根源─「你從什麼地方來？」最後結論是『性色真空，性空真色』，就是一念心性本來具足而循業發現。所以他是從迴光返照、正念真如，探討色塵的本元當中，悟入了眾生本具的如來藏妙真如性，這就是所謂的「妙色密圓」。
• 香嚴觀香
• 他知道這個香氣，是「因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。」只是一種因緣假相。是先看到假相，從假相當中，看到一個沒有實體的東西，一個如夢如幻的香氣存在。進一步，再觀察它的體性──『去無所著，來無所從。』先看「來無所從」，這因緣和合的假相，是從什麼地方而來？它沒有一個來處，所以「來無所從」，表示它是不生；「去無所著」表示它不滅；從不生不滅當中，就能夠知道：原來香氣的假相，只是一念心性循業發現而已。....『由是意銷』，既然所緣的香氣不可得，那我能攀緣的心，自然也覓之了不可得；因為「能、所」互相依靠，所緣境破了，能緣的心也就不存在；由於前面的香氣覓之了不可得，由此迴光返照，能分別的心也不可得；這時候能、所雙亡─『發明無漏』。這地方的「無漏」是證得我空的真如
• 藥王觀味
• 『了知味性』是『非空、非有』。剛開始先了解這個藥是冷的、熱的、中性的，進一步觀察這個道理是「非空、非有」。什麼叫「非空」呢？當我們的根跟塵相應時，就像你的舌根跟味塵一接觸，可以說冷熱諸性是了了分明，所以它是「非空」，確實有它的假名、假相、假用，叫非空。什麼叫「非有」呢？當根、塵分離的時候，是覓之了不可得；我們的舌根一旦離開了這個味塵，這冷熱的體性，就了不可得，所以說是「非有」。
• 當藥在治療身心時，它的相貌是『非即身心、非離身心』；因為它是「因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。」藥本身沒有真實的體性，只是衆生的循業發現。怎麼說呢？因為它「非即身心」；事實上，藥吃到身體裡面，跟我們的身心沒有真實的結合；「沒有真實的結合」這句話什麼意思？好比這個藥是熱性的，你現在身體很虛寒，如果是真實結合，應該所有人吃下這個藥都有效果！但事實不然，有些人業障現前，吃什麼藥都沒有用！對不對？那表示什麼呢？還是要探討「循業發現」。
• 你沒有那個福報，藥吃下去對你沒有用。為什麼？因為藥本身沒有實體；如果藥有實體，那有錢人永遠不會生病！所有的病，藥都可以把它治好嘛！事實上不然，為什麼呢？因為藥沒有跟身心真正的和合，是你過去生有這個福報力，藥物跟你結合，因緣和合虛妄有生，這叫「非即身心」。
• 『非離身心』，也不可以說它完全不和合，藥跟身體完全不和合、那怎能把病治好呢？緣生緣滅的東西，它是非和合、非不和合；這叫做什麼？叫做「循業發現」的一個假相。所謂「假相」意思是說，你不能夠說它有、但也不能夠說它沒有；你有這個福報、就感覺它有，你沒有福報、就感覺它沒有，就是這麼回事！
• 藥「有、沒有」效，不是藥本身決定的，是因緣決定的！我們先了解這個觀念─「諸法因緣生」這句話很重要！一個法到底有沒有存在，不是「法」決定的！有些人藥吃下去，死掉了，變成了毒藥，也是有；所以它到底是良藥、還是毒藥呢？藥本身不能決定，是因緣決定，這叫「諸法因緣生」！就是由你的業力決定，所以說是『非即身心、非離身心。』藥王、藥上菩薩行醫多年，覺悟到這個道理，原來藥是「非空、非有」──因緣和合、虛妄有生，因緣別離、虛妄名滅。
• 所有的人，想要成就聖道之前，第一件事情先跟三寶結緣，沒有一個是例外的...《法華經》上說：「佛種從緣起，是故說一乘。」佛陀在法華會上開示悟入佛的知見，佛的知見是沒有相狀的、是一念心性；一佛乘哪有相狀呢！但是每個人要悟入心性之前，一定要「佛種從緣起」。所以《法華經》說：「要開方便門，才能夠入真實相！」沒有一個人，不需要方便門，就能直接悟入真實相；剛開始不去供養三寶、不跟三寶結緣，然後就悟入真實相，世界上只有一種人，那叫做「獨覺」，成佛之道是不可能！所以在介紹二十五位圓通之前，都有一段宿世因緣，然後從因緣當中慢慢觀察──從相狀、而悟入到法性、悟入到心性；一定是「借假修真」，這個過程不管誰修行，都是必然的。
• 賢護觀觸:跋陀婆羅正在洗身─他的身體跟水接觸的時候，『忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體。』突然間生起一個微密的觀照──他觀察水的體性是濕冷的，既不能夠洗塵、也不能夠洗體。為什麼說水不能夠洗身上的塵垢呢？因為塵垢是無知之物，沒有知覺，怎麼能感覺水的冷濕體性呢﹙現觸﹚？所以水沒有真正的洗到塵；也不是真正的洗身體，因為身體是四大假合之體，沒有明了性，怎麼知道冷熱的體性﹙覺觸﹚呢？所以也不能夠洗體。那麼既不是洗身根、也不是洗塵，既然根、塵都不可得─能、所雙亡，中間了別的身識也就不生分別了；因為根塵識這三個是：在、三個都存在，沒有、三個都沒有，所以塵不可得、根不可得，中間明了分別的心識也就不可得！
• 迦葉觀法