大佛頂首楞嚴經。上淨下界法師宣講(卷四)。審詳煩惱根本。發業煩惱與潤生煩惱

• 「發業的煩惱」跟「潤生的煩惱」
• 　假設在因地的時候，一開始不能夠審察煩惱的根本，就不能了知在我們身心世界當中，那個根、塵的交互作用；六根接觸六塵產生種種的煩惱，到底是在什麼地方活動？到底是從什麼地方產生的？假設你連煩惱的處所都不知道，又怎麼調伏、怎麼成就如來的果位呢？
• 這段經文講出了兩個重點，也等於是一個總標。第一個「誰作誰受」？煩惱在哪裡？(後文會講到其實就在六根當中)。第二個煩惱是什麼相貌？這一段講到兩個：一、發業煩惱，二、潤生煩惱。
• 發業煩惱：這兩個煩惱都是以攀緣心做根本，只是微細跟粗淺不同；微細的就是「發業」煩惱，它有發動業力的功能，就是在十二因緣當中的第一支，所謂的「無明」，也就是我們心中的「我執跟法執」。很多人可能不懂什麼是我執跟法執，＜唯識學＞講一句很簡單的話，就是「有所得」的心。就是我們總覺得外在有好的東西，可以讓我們追求，所以真如就不喜歡守住它的本位，「真如不守自性」，就向外面動。
• 潤生煩惱：當煩惱把業力創造出來之後，必須有一個「潤生」的煩惱；這個「生」是「成熟」的意思；把已經造作的善惡業力，成熟為「有」得果報力量的種子。其實我們造很多業力，來生不一定得果報；你要去滋潤它！是誰來滋潤這個業力呢？就在十二因緣當中的「愛取」。我們對於三界的種種愛取，把第八識當中，有漏的業種子加以滋潤，變成一種受生的力量。所以我們會在三界當中投胎，有兩種煩惱︰第一個「發業」，你過去有所得的心，發動了善惡的業力。第二個，你對三界果報很喜歡，才會把這個業力滋潤
• 禪宗直接針對「發業」無明;淨土宗是對治「愛取」

壬二、應審詳煩惱根本（分二：癸一、總勸審詳。癸二、正示審詳。）

　　本經當中，講到修「楞嚴止觀」，有兩個道前基礎︰第一個，「審觀因地發心」，前面講過了；第二個是「審詳煩惱根本」；就是當我們安住在一念心性不動的時候；接下來，要好好的、詳細的去觀察煩惱的根本，到底它是什麼相貌，以及它的處所在哪裡。

（具足智慧）『應當審詳煩惱根本，此無始來發業潤生，誰作誰受？』

（盲修無益）『阿難！汝修菩提，若不審詳煩惱根本，

　　　　　　　則不能知，虛妄根塵何處顛倒。

　　　　　　　處尚不知，云何降伏取如來位？』

當我們心安住以後，接下來就要好好的去詳細審察：煩惱的根本是什麼？以下講出兩個，就是無始生死以來，「發業的煩惱」跟「潤生的煩惱」。你要好好審察什麼呢？是『誰作誰受？』這「作」是講因地，因地是誰來造作？結果又是誰來領受？「作者是誰？、受者是誰？」提出這個問題。

　　為什麼佛陀提出這個問題呢？以下講一個理由說：阿難！因為你今天要修學的是一種無上菩提，你的結果是「無上菩提」；假設在因地的時候，一開始不能夠審察煩惱的根本，就不能了知在我們身心世界當中，那個根、塵的交互作用；六根接觸六塵產生種種的煩惱，到底是在什麼地方活動？到底是從什麼地方產生的？假設你連煩惱的處所都不知道，又怎麼調伏、怎麼成就如來的果位呢？

　　這段經文講出了兩個重點，也等於是一個總標。第一個「誰作誰受」？煩惱在哪裡？(後文會講到其實就在六根當中)。第二個煩惱是什麼相貌？這一段講到兩個：一、發業煩惱，二、潤生煩惱。

　　我們簡單講︰其實這兩個煩惱都是以攀緣心做根本，只是微細跟粗淺不同；微細的就是「發業」煩惱，它有發動業力的功能，就是在十二因緣當中的第一支，所謂的「無明」，也就是我們心中的「我執跟法執」。很多人可能不懂什麼是我執跟法執，＜唯識學＞講一句很簡單的話，就是「有所得」的心。就是我們總覺得外在有好的東西，可以讓我們追求，所以真如就不喜歡守住它的本位，「真如不守自性」，就向外面動。說你為什麼向外面動呢？因為總覺得外面有東西，可以讓你去追求；有一個真實的東西「有所得」，這就是我執跟法執。是「有所得」的那一念迷情，造成了「發業」煩惱。

　　其次，當煩惱把業力創造出來之後，必須有一個「潤生」的煩惱；這個「生」是「成熟」的意思；把已經造作的善惡業力，成熟為「有」得果報力量的種子。其實我們造很多業力，來生不一定得果報；你要去滋潤它！是誰來滋潤這個業力呢？就在十二因緣當中的「愛取」。我們對於三界的種種愛取，把第八識當中，有漏的業種子加以滋潤，變成一種受生的力量。所以我們會在三界當中投胎，有兩種煩惱︰第一個「發業」，你過去有所得的心，發動了善惡的業力。第二個，你對三界果報很喜歡，才會把這個業力滋潤；就像種子，你有種子還不能吃到水果，還要幫它施肥、澆水去滋潤它；滋潤正是我們的「愛取」。

　　一般來說，禪宗跟淨土宗對治煩惱的態度不太一樣；禪宗直接針對「發業」無明；迴光返照「你從什麼地方來？」破壞那個「有所得心」、「我、法」二執。淨土宗是對治「愛取」。你看淨土宗，比較末流的、明末以後的淨土大師，很少提空性的道理，你會愛取沒關係，不妨礙往生。你把對三界的愛取，轉成對淨土的愛取，換個方向就可以了；就是你那個心、感情，改變一下。所以淨土宗，它要發願、要有所得、有所住；當然淨土宗它所住的是「來生」，是把心住在「淨土」，「我今暫作娑婆客，不久蓮池會上人。」這是不同的業感，是透過對阿彌陀佛一心歸命，而構成感應道交。總之，兩個方向不太一樣；淨土宗比較偏重在「愛取」的轉變；禪宗比較重在對治心中的「有所得」。

　　而這兩個煩惱︰一個是微細的「發業煩惱」我法二執；一個是心中粗淺的「潤生煩惱」愛取的攀緣，都保存在我們六根門頭當中，不斷的活動，你應該要清楚的。這段經文是講這個意思。

第56.首楞嚴經.卷4. 開示圓通本根:第二義者應審詳煩惱根本。