- 只是多聞，而不起內心的微密觀照，其實是不能夠斷惑證真、轉凡成聖
- 唯有透過真實的修學，才能有真實的解脫利益。
- 「無漏業」蕅益大師解釋得很清楚，他說︰其實就是前面所說的『汝但不隨心中分別』。
- 「不隨分別」這一句我們再說明：有些人剛開始修《楞嚴經》會不太適應， 因為過去修其他「止觀」，對煩惱是一種抗拒。
- 《楞嚴經》不是用抗拒的，而是不隨他轉。也就是遇到煩惱的時候， 迴光返照「你從什麼地方來？」
- 本經很強調「一念熏修」，蕅益大師也說到「一念熏修」的可貴， 是來自於一種「真能破妄」！
- 什麼叫「真能破妄」、什麼叫「迴光返照、一念熏修」...我們心中有很多黑暗，沒有錯；煩惱會障礙我們的光明，罪業也會障礙我們的光明。但是黑暗最怕的是光明，只要燈光一亮，就能破除障礙。當然重點是你的心要產生一種「觀照」，只要生起觀照，它就產生功德。
- 西藏的上師曾講過一句話：「即便我們放縱煩惱一千次，但是煩惱也抵不過一次的觀照！」
- 我跟煩惱打仗，輸一千次都沒關係；只要一次成功，就永遠戰勝它。為什麼？因為「達妄本空，知真本有」。煩惱不是真實的，只是一念迷情所顯現的一個假相。
- 佛陀一再強調，一念熏修雖然時間短暫，但是因為它是一種真實的力量；妄想在心中雖然纏縛了多生多劫，畢竟還是虛妄的；就像「千年暗室，一燈即明」
庚二、誡勸（分二：辛一、誡徒聞無功。辛二、勸真修有益。）
辛一、誡徒聞無功。
這是佛陀告誡阿難尊者，只是多聞，而不起內心的微密觀照，其實是不能夠斷惑證真、轉凡成聖的；勸勉他要注意這件事情。文有三段，先看第一段︰
（徒聞無功）『菩提涅槃，尚在遙遠，非汝歷劫辛勤修證。
雖復憶持十方如來十二部經，清淨妙理如恆河沙，祇益戲論。』
佛陀針對阿難尊者說：你已經證得圓教初信，斷除了三界的見惑；但事實上，以你的階位，距離大乘的無上菩提跟整個涅槃，還是非常地遙遠。菩提是約著「智德」、涅槃是約「斷德」來說。所以你還要經歷多生、多劫的辛勞修證，包括理觀，就是我們說的「空假中」三觀，也包括整個六度萬行的事修，才可以完成的。
如果你一直停留在過去的習氣，只是習慣去憶念、執持十方如來所宣說的十二部大乘經典當中的義理，像恆河沙這麼多；這樣也只是增加名相的分別、增長心中的妄想、戲論而已；單單了解道理是不夠的，一定要生起「觀照」。以下舉實際例子︰
（遇難不免）『汝雖談說因緣自然，決定明了，人間稱汝多聞第一，
以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難。』
（仗咒方除）『何須待我，佛頂神咒，摩登伽心，婬火頓歇，得阿那含，
於我法中，成精進林，愛河乾枯，令汝解脫？』
佛陀講了一個實際例子，說明為什麼「多聞無功」。是說阿難尊者雖然能夠談說因緣、自然的教法，非常的清楚明白；而人世間，在眾多的弟子當中，每個人都公認阿難尊者成就「聞持」陀羅尼，說「佛法如大海，入於阿難心。」佛法的所有名相、所有道理，雖然廣如大海，但是都一一流入阿難的心中，從來不會忘失；他堪稱「多聞第一」。
但是，以如此多聞的習氣、這種多生多劫的習氣，來親近善知識、熏習佛法，還是沒辦法免離摩登伽女咒語之難。可以看出來，他只是明白道理，內心卻沒有正念的力量來抗拒煩惱。『何須待我佛頂神咒』，如果說「多聞」可以調伏煩惱，那就不必靠我的〈楞嚴咒〉來救拔你了。
反過來，講另外的例子︰摩登伽女多生多劫本來是婬女，婬欲心煩惱很重；但是聽聞佛陀講到「達妄本空，知真本有」之後，生起一念的迴光返照，煩惱的根源就被她破壞了，證得小乘的三果「阿那含」，斷了三界的見惑，以及欲界的思惑。在我佛法當中，可以說成就一種精進的功德。因為她沒經過初果、二果，直接從凡夫證得三果，這種人理觀很強，心中貪愛之水就完全乾枯了，因此而使令阿難尊者解脫於婬欲之難。
這一段是佛陀講完道理、準備開顯實修之前，說明「多聞」與「觀照」的差別；不過蕅益大師說「多聞」本來就是入道的根本，但只是停留在多聞、產生一念的信心，相信「妄想」是虛妄的、相信「真如」本性是本來具足的；講實在話，是不夠的！就像外道的信仰也是憑信心；應該透過教法的學習，把多聞的知識、轉成內心的觀照，才有真實斷惑、證真的功德。
辛二、勸真修有益。
這一科「結勸」，說明唯有透過真實的修學，才能有真實的解脫利益。
（無漏有功）『是故阿難！汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴，
不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦。』
既然「多聞」無功，那麼應該怎麼做才對呢？佛陀說：阿難！雖然你多生多劫都能憶念、執持，如來所說的『秘密妙嚴』。蕅益大師說：「秘密妙嚴」是指大乘中道的妙理，也就是前面所說的「如來藏妙真如性圓三諦理」，一念心中「即空即假即中」的道理。當然你了解這個道理並沒有白費，但是應該從這個道理當中，生起一種無漏業，正式的修學圓頓止觀，才能夠遠離對世間的執取，而產生愛、憎兩種的痛苦。
所謂「無漏業」蕅益大師解釋得很清楚，他說︰其實就是前面所說的『汝但不隨心中分別』。
「不隨分別」這一句我們再說明：有些人剛開始修《楞嚴經》會不太適應，因為過去修其他「止觀」，對煩惱是一種抗拒。好比生起貪愛的煩惱，就用「不淨觀」來抗拒；會執著「常」，就修「無常觀」來抗拒；這是一種對抗的逆向操作，是一種對抗法。
但是《楞嚴經》不是用抗拒的，而是不隨他轉。也就是遇到煩惱的時候，迴光返照「你從什麼地方來？」只問一句話就夠了！大家要了解這兩個差別。前面我們修止觀，「四念處」是跟煩惱─真妄交攻、正面衝突；而本經對治煩惱是「迴光返照，不隨妄轉」。
這一科是讚歎！只有真實的迴光返照，才能夠遠離世間的痛苦。因為所有的痛苦，都是我們向外執取，產生攀緣心─滿意的產生愛、不滿意的產生瞋。而且這個愛跟瞋又變來變去，有時候喜歡的東西變成瞋、不喜歡的東西又變成愛，所以導致自己很痛苦；應該要修學無漏業，迴光返照回我們的本性，那才是所謂的解脫之道。
第53.首楞嚴經.卷4.答阿難再執因緣起疑問:菩提心生,生滅心滅,此但生滅
（結示勸修）『一念熏修無漏善故，或得出纏或蒙授記，云何自欺，尚留觀聽？』
佛陀就勸勉阿難尊者說：如果你也能依止現前的微密止觀，來修學無漏善，就是前面所說的「正念真如」─迴光返照、不隨分別；那麼將來就能夠出離生死煩惱，甚至於蒙佛授記，成就初地以上的功德。為什麼還自我欺矇，不肯進修，尚且停留在觀聽當中呢？所謂「觀聽」是指六根門頭「見、聞、齅、嘗、覺、知」一種向外攀緣的心。
其實，本經很強調「一念熏修」，蕅益大師也說到「一念熏修」的可貴，是來自於一種「真能破妄」！我們舉個實際例子來說明，什麼叫「真能破妄」、什麼叫「迴光返照、一念熏修」。比方說︰鴦掘摩羅尊者證得阿羅漢果之後，有一天到一個長者的家裡去托缽，長老很恭敬的把飯菜供養給尊者，但憂慮地問尊者說：「我們家媳婦今天生小孩，但是難產，小孩生不出來，現在非常危急！你可不可以告訴我一個安胎的法門，讓胎兒能夠順利生出來呢？」鴦掘摩羅尊者回答說：「我隨佛學習以來，沒有學到這個法門。」因為情況很緊急，他就趕快用神通回到精舍，請問佛陀：「長者他家媳婦難產，應該怎麼辦？」佛陀說：「你回去告訴她，要她憶念：她從受戒以來，都是護持不殺生戒，叫她憶念這件事！」鴦掘摩羅尊者就秉持佛陀的教法，告訴她憶念︰「自受戒以來，她都很認真來護持不殺生戒。」結果一念的慈悲心生起，小孩就順利生出來了。
這個故事啟發我們︰雖然我們心中有很多黑暗，沒有錯；煩惱會障礙我們的光明，罪業也會障礙我們的光明。但是黑暗最怕的是光明，只要燈光一亮，就能破除障礙。當然重點是你的心要產生一種「觀照」，只要生起觀照，它就產生功德。
西藏的上師曾講過一句話：「即便我們放縱煩惱一千次，但是煩惱也抵不過一次的觀照！」誒，我過去一直放縱它，放縱一千次，只要有一次迴光返照，就可以消滅它；我跟煩惱打仗，輸一千次都沒關係；只要一次成功，就永遠戰勝它。為什麼？因為「達妄本空，知真本有」。煩惱不是真實的，只是一念迷情所顯現的一個假相。
一個人一旦覺悟了，就不會再顛倒了。所以佛陀一再強調，一念熏修雖然時間短暫，但是因為它是一種真實的力量；妄想在心中雖然纏縛了多生多劫，畢竟還是虛妄的；就像「千年暗室，一燈即明」，雖然房間已有一千年的黑暗，只要一剎那的時間就可以讓它光明。這地方佛陀強調，因為你的熏修是真實的、煩惱是虛妄的，所以能夠有「出纏、授記」的種種功德。這是勸勉我們實修的功德。
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