大佛頂首楞嚴經。上淨下界法師宣講(卷三)。本自無生。清淨本然、周徧法界

• 「本自無生」是說，它只是一個虛妄的相狀「來無所從，去無所至。」、是「即空即假即中」的一種生滅相狀。
• 「無生」，主要是破除我們對「相」的執著，它只是「當處出生，隨處滅盡」、一個暫時的相狀而已
• 〈大悲咒〉的功德是清淨本然、周徧法界。因為你持它的關係，把它的功德顯現出來──「一處持咒、顯現一處的功德；十方持咒、顯現十方的功德」；所謂「相妄性真」就是這道理！

這裡，等於是破除六識的自生、他生、共生，結論是「本自無生」。「本自無生」是說，它只是一個虛妄的相狀「來無所從，去無所至。」、是「即空即假即中」的一種生滅相狀。要是它有一個來的處所，那這個東西就永遠不會消失掉了。

　　「永遠都不會消失」其實對我們是非常不利啊！我不知道諸位會怎麼想？如果一個東西，好比說你的身心世界是有實體的，前生的你、跟今生的你完全一樣，來生的你、跟今生的你也長得一模一樣、思想也一樣，你覺得這樣好不好？生命都不能改變！你怎麼做都不能改變，那這樣麻煩就大了！你永遠是你、佛陀永遠是佛陀，跟各人業力就沒有關係了，就不能所謂的「循業發現」了。那你修行幹什麼呢？既然修行不能改造生命，修行幹什麼呢？

　　就是因為它沒有真實的體性，所以我們的修行才能夠改變生命！好比你前生是一個做生意的，做生意人的價值觀，跟你現在出家的思想絕對是不同！如果你來生沒有到極樂世界去，變成一個天王，那你的想法也不一樣！所以我們常常說：換一個位置，就有不同的想法！這個是事實。為什麼？因為它沒有實體──隨因緣變化。

　　這地方說明「無生」，主要是破除我們對「相」的執著，它只是「當處出生，隨處滅盡」、一個暫時的相狀而已；當然，這個相狀我們也不應該排斥，應該假借這個六識，來思惟極樂世界的功德、產生我們往生的願望，借假來修真！

　　看過這三卷經文之後，整個《楞嚴經》的基礎就講完了，我希望大家把這個「相妄性真」的觀念，好好體會一下！好比你平常持〈楞嚴咒〉或持〈大悲咒〉，這〈大悲咒〉的功德從哪裡來？你說功德從〈大悲咒〉來，不對！〈大悲咒〉能夠創造功德，那就不用你去持，放個錄音帶就好了！你說從你的心中而來，那你幹嘛持〈大悲咒〉？你自己心可以發揮功德了。真實的答案是：〈大悲咒〉的功德是清淨本然、周徧法界。因為你持它的關係，把它的功德顯現出來──「一處持咒、顯現一處的功德；十方持咒、顯現十方的功德」；所謂「相妄性真」就是這道理！

第42.首楞嚴經卷3.續明藏性即“根”大性.明藏性即“識”大性。