大佛頂首楞嚴經。上淨下界法師宣講(卷五)。第61.首楞嚴卷五:正明结解無二,諸佛同宣:生死輪迴,安樂妙常,同是六根

• 阿難尊者說：我及楞嚴法會當中的凡夫，還有「有學聲聞」─四果以下、初果以上的這些聖人，我們目前修學的情況也是這樣(不知結元，終不能解)。怎麼說呢？從無始劫以來，我們的明了心，雖然熏修很多戒定慧之善根，但是也跟根本無明--最初一念不覺，產生妄動的那個攀緣心─俱生無明，可以說『俱滅俱生』，合在一起，分不開了。
• 『俱滅俱生』是指什麼呢？是指「阿賴耶識」，也就是生滅與不生滅和合的「阿賴耶識」。換句話說，我們還沒有破無明、證法身之前，深受著阿賴耶識這個「有漏」種子的引導。比方說，我們打坐的時候，雖然內心正念分明，但是我們還是屬於生死凡夫；因為你阿賴耶識的種子還在，它隨時會表現出來。當煩惱在睡眠的狀態、在休息的時候叫做「滅」，有時候煩惱起來活動叫「生」，所以說阿賴耶識煩惱的相貌是「俱滅俱生」。
• 阿難尊者以「隔日瘧」來比喻我們煩惱有時活動、有時不活動，就是六根當中有時候有煩惱，有時候沒有煩惱，你拿它一點辦法都沒有；應該怎麼辦呢？阿難尊者把他修行的苦惱吐露出來。
• 關於阿難尊者這段的「疑請」，我們依古德的註解，會歸成兩個重點；...第一個、阿難尊者承認自己是有善根的，多生多劫有善根，所以出家了；但不知「戒定慧」這些強大的功德力，怎麼去對治煩惱？應該從何處下手？不知六根六塵六識，到底從什麼地方下手、去對治最有力；提問「起結之處所」在哪裡。第二個、修學的「次第」是怎樣？已經找到處所之後，應該先對治什麼、再對治什麼；前後的次第是什麼。這一大科，佛陀就回答這兩個問題。
• 我們心中有煩惱，到底煩惱是在哪裡活動呢？就在你的見聞齅嘗覺知──六根門頭。六根一動，一定會帶動這個俱生無明，跟我們六根的活動同時生起、同時消滅；六根一動，它也跟著動，所以煩惱的活動處所，就在「見聞齅嘗覺知」當中。
• 無始以來，我們有「發業」跟「潤生」二種無明：「發業」是比較微細的，就是那種微細的攀緣心，總是想要去追求外面的世界；然後才產生「潤生」、產生愛取，這個「愛取」就比較粗了。那麼整個攀緣心、整個愛取煩惱，都是在六根活動，這是十方諸佛告訴我們的第一個道理。
• 煩惱的活動處所在哪裡？在六根；無上菩提涅槃之四德，生起的處所也在六根。
• 『根塵同源，縛脫無二』，先講六根的體性，眾生的六根，所謂「見聞齅嘗覺知」，跟外在的六塵「色聲香味觸法」，兩個來自於同一個心性；也就是從事相上來說，六根是在內、六塵是在外，有「能見的見分」跟「所見的相分」這樣的差別。當我們一心真如，「依體起用」，產生見、相二分的時候，就變成六根、六塵；但是當我們「攝用歸體」──根、塵回歸到生命的本源，唯是一心，而無異體，所以說『縛脫無二』。
• 這地方講到兩種體性︰六根、六塵叫做「依他起性」，「圓成實性」是指現前一念心性。也就是當六根、六塵「攝用歸體」時，回歸到一心真如的圓成實性；但是圓成實性「依體起用」時，就變成「依他起」的六根、六塵，是講這個道理。這是講根、塵的「體性」是一如的。
• 本經所對治的是「六識」就是我們的「遍計執」；「遍計執」是什麼意思？就是六根跟六塵接觸的時候，首先產生「感受」，有快樂感受、或痛苦感受；那麼感受下一剎那就產生「想像」；因為加上我們個人的想像，所以這世間才會有很多問題。問題本身不是問題，是我們太多的想像，就是名言分別，才是問題。
• 對於想像，從＜唯識＞的角度來看，也不是完全不好，有的是好的想像。總之，從因緣法來說，因為心中有很多的想像，就會產生不同的業力、產生不同的結果。
• 以本經的角度是認為：整個六識的想像都不能用；如果你要得出世的解脫，不要有太多想像，因為想像會產生業力。那麼前面的六根、六塵，佛陀刻意把根、塵跟識分開，就是根、塵是沒有錯的，依他起性沒有錯的；問題在於「根、塵」相對的時候，產生「六識」，這個是要對治的。
• 這「六識」是怎麼產生的呢？看第二段：『阿難！由塵發知，因根有相』，我們因為六塵外境的種種刺激，產生了六根的了知；六根是沒有想像的，我們前面已經再三強調，六根是不帶名言的，它只有明了、不能想像；但是當有「根」的明了，下一個就是產生「相」─「因根有相」，這就有問題了！就是講到「六識」的分別。
• 這段經文，主要是在解釋「識性虛妄，猶如空華」；這地方的「相」是指六塵，「見」是指六根；能分別的「六根」，去攀緣所分別的「六塵」，產生了「六識」，當然是沒有體性的；就像交蘆一樣，外實中空，只有外面的相狀而已，各無自立之性。
• 總結：『是故汝今知見立知，即無明本。』由是之故，我們在六根當中「知見」，這個「知見」表示六根的明了性是「依他起」的；我們講「見聞齅嘗覺知」都沒有錯，但是我們在「見聞齅嘗覺知」之外，又「立知」，又安立了六識的想像，那就糟糕了！因此而產生了「發業無明」跟「潤生無明」。
• 本經的修學是在六根，但它所對治的是六識，「知見立知」就是對治這個「知」，在知見當中又安立一個「知」出來，這個「知」就是第六意識的想像。
• 如果『知見無見，斯即涅槃無漏真淨』，這個「知見」也是一樣，就是在六根的見聞覺知當中，假設我們生起觀照──迴光返照、正念真如，破壞六識的想像，那就是涅槃無漏的真淨功德。

第61.首楞嚴卷五:正明结解無二,諸佛同宣:生死輪迴,安樂妙常,同是六根