阿難尊者的問，有三層含義，從後面佛陀的回答中，可以看得出來︰
第一個，是經文所表達的，為什麼深入一根的觀照，能夠使令六根清淨？
第二個，如何正確的一門深入？
- 六根是「一」還是「六」？我們可以這樣講，「六根」有兩個方向︰當六根向外活動的時候，變成「六」，耳朵只能夠聽、眼根只能夠看；但是，當六根向內迴光返照，又變成「一」了，因為六根最後就是回歸一念心性，好比「眼根」迴光返照變成「見性」，「耳根」變成「聞性」，見性跟聞性兩個完全一樣。所以向內就找到共同點，向外就產生差別相；這就是所謂的「用中相背，性中相知」。這是說明整個六根的相互關係。
- 『除器觀空，說空為一』，前面是講六根往外去攀緣，產生異空的作用，但是其體不變；所以當我們「除器」，把這大小、方圓的器具除掉─迴光返照，單獨來觀察太虛空；虛空又恢復它的本來面目，又變成「一」了！
- 對於這六根，的確要好好掌控，因為你未來整個修行、整個觀照都在六根。就像佛陀說的，要打開「結」之前，要知道這個結在哪裡？了解問題點，才能夠真實的去觀照。
- 「六根」的道理就是這樣──如果你向外攀緣，那你就受器具的影響，這是方形的虛空、那是圓形的虛空；要是能迴光返照，除去器具，就是虛空。所以六根有兩個方向︰一個向外、一個向內；你要向外攀緣，那就是障礙重重；你迴光返照，就覺得功德具足。這六根是很妙的！
這一科很重要！整個「首楞嚴王三昧」的空假中三觀，就在六根活動；六根到底有什麼內涵，我們必須要清楚。- 一般講「六根」，其實每一根當中，有三個東西︰第一個是所謂的「見精、聞精」，乃至於「知精」，有「見、聞、齅、嘗、覺、知」六精；第二個是「勝義根」，第三個是「浮塵根」，這是我們要了解的。
- 每一個根打了三個結︰第一個「見精」，第二個「勝義根」，第三個「浮塵根」；當然我們的關鍵是在「勝義根」，因為勝義根往內是「見精」，往外就是「浮塵根」，這個要清楚。
- 眼根結相
- 耳根結相
- 六根的道理其實都一樣。由於外在動、靜的聲塵，相互的擊發；假設以動來擊靜，靜相就會消失而生動相；如果是以靜來擊動，則動相消失而生靜相；因為動、靜二相互相的擊發，就在一念妙覺圓滿的心中，相黏一念心性，而產生了「聞精」。一念妄動以後，一念心性，元一精明，分成了六和合，產生了「見聞齅嘗覺知」，第八識的「見分」產生了；但這時候是聞精，還沒有色法。
接著「勝義根」產生了。由於「聽精」對映於聲塵；『卷聲成根』，「卷」收攝也，把聲音收攝成「勝義耳根」，其名為微細的『清淨四大』。
『因名耳體，如新卷葉，浮根四塵流逸奔聲』，也是依止勝義耳根為自體，成「浮塵根」；「如新卷葉」，此根就像帶著新卷的樹葉一樣，是由色、香、味、觸四塵所成；終日流逸，攀緣外在的聲塵，從此就不能超越聲塵了。這是耳根的整個形成過程。- 鼻根結相
- 舌根結相
- 身根結相
- 意根結相
- 「意根」所對的是法塵；『由生滅』，所謂「生」是指「生法塵」，當我們心中有種種想像時，叫生法塵。第二個是「滅法塵」，當我們心中的想像消失時，叫滅法塵。由生、滅兩種法塵的輾轉相續─由生而滅、由滅而生，相黏一念心性，而成就「知精」
依止「知精」對映於生滅的法塵，而攬取法塵，轉成「勝義意根」；此根是一種清淨微細的四大所成。再依止此勝義意根的功能，產生種種的思量；『因名意思』就是產生了思量的作用，就像『幽室見』─在黑暗當中見種種物，似見不見；比喻這個意根，在思惟法塵的時候，似有似無、似見非見的狀態；再依止「勝義根」而轉成「浮塵根」。其實「意根」的浮塵根就是肉團心，也就是我們一般說的「心臟」。『流逸奔法』，奔馳於生、滅的兩種法塵之境，所以「意根」就再也離不開法塵了。- 佛陀講六根的結之相，意思是說：我們現在開始進入六根，想要把結解開來，那就要注意這個結是怎麼結的？當然以「耳根」來說，它有聞精、勝義根跟浮塵根，而關鍵點在「勝義根」。這個勝義根的結構，是由於色塵的牽動而有的─「由境牽心」，再「由心起境」。意思是說︰「勝義根」是一種色心的和合體，所以每一個勝義根，都具足了五陰的混濁─色受想行識，它的結構就是「色、心」的和合。
- 佛陀講「打結」的意思，是說我們現在這樣的相貌，要知道是從什麼地方來的？為什麼會轉成這樣的「勝義根」？你現在要迴光返照、就路還家之前，必須先知道怎麼來的，然後再逆向操作，就回去了。
- 從勝義根的角度來看，是先有識─「識陰、行陰、想陰、受陰、色陰」，是由細到粗；那我們要回去就先破「色陰」，再破「受」、「想」、「行」、「識」。就是來的時候是由細到粗，現在回去，就要反方向，就由粗到細。就像洋蔥一樣，一層一層，有五層；出來是從「識陰」──一念的妄動產生八識的「見分」，然後產生感受，想法，最後變成「浮塵根」，變成「色陰」。回去，剛好逆向操作。所以要先知道怎麼來的，才會知道怎麼回去，是這個意思。
- 我們知道六根生起的過程是『由彼覺明』，這個「覺明」就是衆生本具、諸佛所證的現前一念心性，是本覺的、妙明的。但是一念妄動以後，就有『明明覺』；第一個「明」字，是無明的妄動，增加了一個「妄明」，因此而產生能所的對立。這時候，生起了種種的妄想，依止這無明妄想的活動『失彼精了』─失去了本具真精明了之性，而將清淨的心性，相黏於外在的塵相，所以形成了六根─「見聞齅嘗覺知」的作用；所謂的「失彼精了，黏妄發光」，就是這樣子來的。也就是起了妄動，有很多的色塵出現，再跟色塵相黏，就產生了六根；這個『黏妄』就是成根之本。
- 所以六根的活動，再也離不開六塵。『離暗離明，無有見體』，當我們離開了暗相跟光明相，就產生不了「見」的功能；『離動離靜，元無聽質』，離開了動、靜二相，聽的功能也就消失了；『無通無塞，齅性不生』，離開了暢通跟阻塞兩種相狀，齅聞的功能也就不能生起了；『非變非恬，嘗無所出』，離開了變味跟恬味兩種滋味，嘗的功能也就沒有根源了；『不離不合，覺觸本無』如果離開了離跟合兩種的觸塵，覺知的身根也就不存在了；『無滅無生，了知安寄』，離開了生、滅兩種法塵，了知的意根也就沒有依託的處所了；所以總結︰六根的作用是「離塵無體」的！
- 我們一開始是從六根進去，但是最後是破六根，把六根破掉；就像一個「太虛空」，我們安立了很多的器具，之後再把這些器具拿掉，蕅益大師講「除器」恢復原來的空；所以把六根破掉之後，就回復到本來面目了！這地方，等於是把修行的消息先透露出來，六根是「離塵無體」的，所以剛開始是──先破外塵、先脫離外塵！
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